西雙版納文身調查:肌膚上的文化符號

西雙版納文身調查：肌膚上的文化符號

2020-02-27 19:16 來源：澎湃新聞·澎湃號·湃客

文身是古代文明，紋身是現代時尚。它們都是在人的身體上作畫。血肉壁畫，刻骨銘心，寄託著這個身體的精神企盼。今天，在不多的地方，同一個族群、同一個時空，文身居然共處同現。聚居於雲南西雙版納地區的傣族及布朗族是有著密切親緣關係的兄弟民族，使用共同的文字——傣文，擁有共同的宗教信仰——南傳佛教，節日風俗也很相近，並且，二者均有著悠久的文身習俗。

 

傣族園竹樓

傣族、布朗族文身如同一顆明珠點綴其特殊的民族文化，又如一幅綿長的歷史畫卷傳承延續其悠久的民族血脈。時至今日，當地民間流傳著一些文身起源的故事。譬如《西雙版納傳說集粹》中的口述故事：

 

緬寺壁畫

天地還一片混沌的遠古，傣族祖先借一顆高掛在菩堤樹上的夜明珠帶來光明。一天，有個魔鬼把夜明珠偷走帶到天邊，藏在非常深的巖洞裡。世界一片黑暗，毀滅的災難即將來臨。一個叫宛納帕的小夥子，決心找到魔鬼，奪回夜明珠，讓光明重照人間。他帶著長刀弓弩踏上徵途。一路跋山涉水，邊走邊用藤子打結記事，結打得久了就會忘記。後來，他見路邊有一種流出黑樹漿的樹，就用樹漿把經過的道路和景物畫在身上。但日曬雨淋、汗水流淌，黑樹漿畫的印跡很快就看不清了。為了保存路過的標記，宛納帕就用硬刺把皮膚劃開，讓黑樹漿滲進皮膚裡。當他渾身刺滿了花紋找到魔鬼時，魔鬼嚇得抱著夜明珠準備逃跑。勇士宛納帕殺死魔鬼，奪回夜晚珠，靠著身上的標記返回家鄉，把夜明珠重新高掛在菩堤樹上。當人們重見光明時，全身刺滿花紋、滿頭白髮的英雄宛納帕卻累倒在地上，默默地離開了人間。為了紀念他的英雄壯舉，男人便開始在身上文刺各種圖案，一代一代地流傳下來，以寄託對英雄的崇拜和對祖先的懷念。

 

緬寺壁畫中人物的腿部文身

在2009年暑假清華大學趙麗明老師帶領學生成立調查組，走遍西雙版納自治州的勐臘、勐海、景洪三地11個村寨，訪問34位文身者，普查一個300餘人口村落的文身情況，並請教相關文化部門，行程總計約1000千米。

 

在曼賽囡村羅鋒師傅為調查者講解

走進西雙版納，調查者們被震撼了——文身幾乎隨處可見！接待調查者的民委幹部手臂上都有文身。文身可以說是這一地區的文化特色之一。

《西雙版納傣族自治州2008年國民經濟和社會發展主要統計指標·人口》數據顯示：全州地區戶籍數644033人，傣族314834人，為當地第一大少數民族，布朗族44537人，名列第四。而文身主要集中在傣族和布朗族的男性身上。根據歷史文獻記載，文身的部位有周身以及面部、腿部、耳部等。圖案涉及動植物、佛教物品等。

 

典型的紋飾圖案

傣族、布朗族的男性幾乎全部文身，女性也有少量文身，主要是作為傣族、布朗族人的標誌。文身年齡以10 —20 歲之間較多。以勐海縣布朗山鄉曼歪村為例，全村77名文身者中，68人在10—20歲之間文身。這期間男性多在緬寺出家（受教育）。若20歲後升當大「佛爺」，則會再多文一些，所文圖案通常是象徵「佛爺」地位，如腰部的蓮花紋。腰部受文更加疼痛，也有考驗意志力的含義。也有40歲左右時文身，這主要因為其他一些原因，如在戰爭中保平安、學習武功口訣等。

 

雙臂共文一千個圈，表示刀槍不入

環腰的蓮花座中文各種動物，有羊、牛、孔雀等

傳統的傣族、布朗族文身，少數會有進香的儀式，多數是選定圖案、交費後就在緬寺中進行。文身前有人需吸鴉片麻醉，有人不要。文身時，受文者躺在地上，文身師傅坐著，用兩腳踩住或撐開要文的部位，用裝有長柄的文身針刺。文身針，多為鐵製的繡花針排成，針的根數不同則刺紋尺寸不一。針後可裝長柄。有的師傅先描圖案，但多數是直接刺。圖案有一定規律，是根據圖譜選定的經文或圖形。針只刺到皮下很淺的位置，出血不會很多。很疼，很多人會大哭。

 

背部的符咒，保佑刀槍不入

小腿文馬，表示跑得快

文身針蘸有墨汁或當地自製的菸灰墨水，用木炭燒製取其冷卻的灰燼。也有的用紅色礦物顏料調製。術後有時用當地草藥清洗消炎，自制力強者則不要——他們認為紋飾是神聖的，不能夠有東西去洗。休養一周左右，自然結痂、脫落。文一處花紋一般需兩個銀元，與文身師傅熟悉的有時用鴉片煙、米、布、蠟條等交換。當時的五個銀元相當於一頭大豬。

 

點火制墨

文身針

碗底的菸灰

此次田野調查主要包括文身人基本情況、文身工具、文身過程儀式、文身圖樣解讀等方面。其中以文身圖樣解讀最為重要。文身圖樣解讀主要包括兩個方面：一為圖飾本身的形態，為圖樣表層的意思；二為圖飾的功用，代表了文身深層次的社會意義及精神內涵，反映文刻該圖飾的原因。

田野調查之前，調查者曾經對中國少數民族的文身做過案頭文獻的調研，很多論文、著述論述論及文身的起因，主要包括圖騰崇拜、婚姻禁忌、成年洗禮、追求美感等。西雙版納傣族自治州民族研究所的巖香所長總結傣族文身四大作用：傣族的標誌、裝飾、咒語和祈福。

 

文身圖譜

訪談搜集的信息顯示：傣族文身的存在依附於需求。譬如大部分文身者是在寺廟受教育時文的身。文身是有教養的標誌，也顯示男子的勇敢，以此得到族人尊重、女子青睞。也有師傅傳授武藝時，將口訣刻於胸臂，作戰時可以念誦咒語。還有相當數量刺於20世紀六七十年代越戰時期，為在戰爭保平安的符咒——他們喜歡稱作「刀槍不入」。

現在，這些需求逐漸遠去。現代物質文明的進入，河面大橋、家庭浴室，人們不必再在大庭廣眾下裸露大腿；和平年代、法治社會，人們不必再為上戰場時祈禱「刀槍不入」。文身裝飾、咒語的功能不再迫切，忍受劇痛也顯得不那麼必要了。傣族文身至南傳佛教入駐是一變，漢文化等外族文明再次使之轉變。現在的傣族人喜歡在小臂上刻些經文等傣族標誌，有些是父子相傳的經文。

需求決定傣族人文身或是不文身，以及文什麼圖案。在以美飾為主要動因的年代，受文者們在紋身師傅的圖譜中選擇自己想要的經文、圖案，他們統稱之為花紋，這本身就表達了一種美感。文身師傅們則施展技藝，完成一件件獨一無二的藝術品。而當美飾不再必須，甚至感到如此反倒不美之時，文身便自然地消退了。

 

文身師在畫畫

人的需求決定了文身的去留，也決定了文身在人們眼中的美醜。人的需求隨時而變，文身亦如此，但兩者並非完全同步。就在調查者嘆惋往日傣族文身之瑰麗之時，徵鵬老師提出：文身是醜的。父母給予的自然的肌膚是最美的，把皮膚割破，怎能比得上先天的呢？徵鵬老師原姓召，是傣族貴族的後裔。他沒有文身，因為感到文身不美。出乎意料，而又在情理之中。融入傣族人血液的佛教思想使得萬事皆自然。順應時代產生的過渡階段的傣族文身令這一傳統文化綿延不絕，生生不息。

父母所賜乃完美的肌體與「身體髮膚，受諸父母，不敢毀傷」的儒家思想殊途同歸。這是一種觀點。即便是現代的漢族，潛意識中未嘗不將割破肌膚視為毀容。再愛美的人也不會輕易在臉上雕刻。每當看到土著的色彩斑斕的繪面、粗獷的鼻飾、耳環，或是縝密的痕時，多數人想到的總是「視覺震顫」這個詞，也認同其原始力量之美，但決不會將之用於現代社會日常的化妝術。

 

曼歪村一角

提起西雙版納這個美麗的名字，人們耳邊立刻會響起婉轉深情的蘆笙戀歌，眼前會浮現婀娜美麗的孔雀舞，也會想起歡快的潑水節。然而隨著西雙版納地區經濟文化的不斷發展，文身習俗面臨物質社會和現代文明的諸多挑戰，接受傳統文身人數大幅度減少，文身師傅幾近絕跡，文身譜圖多已亡佚，文身習俗作為其特有的社會文化及生命禮俗的繼承與發展日益艱難。傣族、布朗族傳統文身正步入它生命的最後一程，但其背影仍閃耀著昔日的光輝。

本文圖文均摘編自圖書《神奇的刺青——西雙版納文身調查》

 

本書對西雙版納傣族和布朗族的文身進行了全面深入的調查研究，收錄了口述史、問卷、資料庫、圖譜、調查筆記、感言等大量原始資料，為了解、解讀、研究文身和文身現象提供了真實、可靠的一手材料。對於人們了解和研究當地的歷史、社會生活以及研究文字的起源發展演變都有極大的文獻史料價值。

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關鍵詞 >> 刺青,西雙版納,傣族,布朗族,調查,文身

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