摘自：《光明大手印：當代妙用》 雪漠著 中央編譯出版社 2013年9月
閱讀提示：本書分為「對學者說」、「對學生說」、「對讀者說」、「對都市精英說」四個部分，講述了大手印文化在文化、信仰、人生、生存等諸多層面的「妙用」。這「妙用」，包括看世界的目光，包括應世的技巧，包括對其他文化的包容，包括對人生選擇的闡釋，包括一個人追求成功時應該注意的諸多問題等等，包羅萬象。雙修不是唯一的方法
上午的「光明大手印」研討會中，葉曼老師提到了「雙修」，而且講了很多這方面的東西。從這一點上可以看出，她非常熟悉佛教的內容，但是對密宗大手印的認識並不全面。
為什麼這麼說呢？因為，密宗大手印確實有一種「雙修」的法門，而且正如葉曼老師所說，其要求非常高，不是誰都能修的，如果有誰打著雙修的名義行男歡女愛之事，在密宗的說法當中，是要墮入金剛地獄的。但是，「雙修」並非密宗大手印的全部內容，也非密宗修行的全部內容。
實際上，大手印分為三種：第一種是實相大手印，比如中國的禪宗，以領悟教理或參禪而入道；第二種是和合大手印，先修生起次第、圓滿次第，最後通過雙修證道；第三種就是我們前面所說的光明大手印。大手印是噶舉派最重要的教法，而噶舉派則屬於佛教中的藏傳佛教。
佛教中有三個非常重要的流派：第一，南傳佛教，也叫巴利語系佛教，現在東南亞一些國家就有；第二，漢傳佛教，也叫漢語系佛教，禪宗、淨土宗等都屬於漢傳佛教；第三，藏傳佛教，也被稱為藏語系佛教，或者藏密。這三個流派都屬於佛教，都是佛教文化大樹上的不同分支。它們之間沒有優劣、好壞之分，更沒有對錯之分。它們所有的區別，就在於傳播語言和某些具體修法上的不同。
我曾用中醫和西醫的區別，來形容它們之間的關係：在西醫的話語體系中，沒有「上火」一說，他們稱之為「炎症」，治療方法是消炎，但中醫就會主張瀉火。誰對呢？誰都對，因為兩種方法都可以治病。我在第一屆香巴文化論壇中也說過，一些西醫認為中醫的「把脈」非常滑稽，他們不相信中醫能從脈搏中聽出那麼多東西，也不相信脈搏能承載那麼多的信息，他們或許會覺得藏醫更加滑稽，但事實上，三者都能治病，三者的療法都有各自的道理。不同的佛教流派也是一樣。所有教派的誕生和存在，都是為了解除人們的心病。心病有多種，治病的方法就有多種，即使是同一種病，也可能存在著多種不同的治療方法。只要能治好病，我們就沒必要去認為，或者爭論這個好、那個不好。所以，我一直主張破除教派之爭，大家互相理解，互相包容，互相學習，共同進步，共同為人類做出力所能及的貢獻，而不是互相詆毀，互相攀比，互相中傷，互相阻礙對方的發展。我覺得，這才是佛教真正的精神。
言歸正傳，藏傳佛教中有五個流派：格魯派、寧瑪派、噶舉派、薩迦派、覺囊派。好多人都以為覺囊派已經消亡了，可事實並非如此。雖然幾百年來，它一直受到擠壓，但是它仍然存在，而且誕生了非常偉大的文化。藏傳佛教這五個派系，都是經過國家正式認可的，國務院宗教局1958年之後認證的第一位活佛，就屬於噶舉派。
葉曼老師提到的「雙修」屬於和合大手印，它僅僅是噶舉派大手印修法的其中之一。為什麼密宗會有這樣的一種修行方法呢？因為，人類存在著一種「所知障」。什麼叫「所知障」？我「以為你」看過這本書，但實際上你沒有看過，「我」那種先入為主的看法，就是「所知障」的一種。
所知障是一種細微無明，它很難破除。在我們用文字傳達某種智慧的時候，每個人的理解都可能會有所不同，因為人們的經驗、知識、思維模式等東西各不相同。形形色色的不同，就形成了各種各樣的所知障，妨礙我們對某種智慧的領悟，所以一千個人才會有一千個哈姆雷特。
這種障礙分為先天和後天兩種，「先天」關乎遺傳基因以及我們所說的宿世習氣，「後天」則由環境、教育等諸多因素構成。因為所知障的存在，你必須親嘗真心、空性的滋味，才能真正地進入大手印，而無法通過對文字或語言的邏輯化理解進入大手印，就像你不可能通過語言或文字，讓一個人明白龍井與烏龍之間的區別一樣。你必須讓他自己去品，他才會明白，哦，這個是龍井，那個是烏龍。
所以，要想真正地明白什麼是明空智慧，你就必須突破所知障的阻礙。
雙修就是一種超越所知障，讓一個人瞬間品到空性滋味的方便法門。它的原理，是調用生命中本有的愛與性的力量，超越語言、思維、知識等各種東西所造成的障礙，讓人們「見」到空性。好多人可能不知道，愛與性的力量非常強大，遠遠超過了生命中的其他力量。有一則新聞裡曾經說過，某位母親為了營救自己的孩子，竟然獨自抬起了一輛汽車。這是常人難以想像的事情，那位母親也絕對想不到自己可以做到這一點。所以，調用愛與性的力量，就可以輕易地衝破一些理性造成的障礙，讓一個人真正地「見」到空性。
「見」到不同於單純地「知道」，單純在道理上知道，但是在生命中體驗不到，是沒有用的，因為它無法對生命狀態產生真正的影響。我有一個朋友，她知道很多道理，但是遇到感情困擾的時候，她仍然熱惱薰心，甚至會做出一些令自己意想不到的事情，為什麼呢？就是因為道理不能徹底改變她的生命狀態，她控制不了自己的身體。
所以，香巴噶舉認為，單純地看書意義不大，你必須通過特殊的修煉方式，把智慧氣攝入中脈。氣入中脈之後，你就可以「見道」，也即開悟，或者說見到真心、見到智慧光明。按照香巴噶舉的說法，在氣入中脈的基礎上，再將氣攝入不壞明點，「激活」母光明——也就是人本有的光明——你修成的子光明和母光明合二為一，實現子母光明會，如一滴水進入大海時，才叫「證道」，進而才能成就光明大手印，成就法、報、化三身。這個過程，是你必須真正「證」到的，沒有「證」到這一點，所有「理」上的明白都不算數，也由不得你「我以為」。因為，有沒有達到這種證量標準，是可以由過來人印證的，而且，當一個人達到那種狀態的時候，他的生命本身，包括生理上也會發生巨大的變化。
當然，雙修並不是實現這一點的唯一方法。香巴噶舉有頓悟與漸修之說，上根之人，也即俱足大信心者，可頓證光明大手印，漸修者也可由實相大手印或和合大手印契入空性。這三種途徑都可以改變一個人的生命狀態，你適合哪種方式，主要還是根據你的具體情況而定，比如你的信心以及你的因緣。