今天帶來陶淵明兒子的一篇文章，也可以說是一封家書。現在讀來，文中既有陶淵明對過往人生的追憶，亦有對選擇自己的生活而虧待子女的歉疚，還有對後輩們的殷殷期望，確實是一篇不可多得的文章。如今的語文教學中，這篇文章已被經常引用。竊以為，不光學子們需要認真品讀，家長們亦可拿來一讀，應該會大有裨益。
關於作者
陶淵明（365-427），字元亮；一說名潛，字淵明，潯陽柴桑(今江西九江）人。卒後顏廷之等友朋私諡「靖節」。
陶淵明出身於沒落貴族家庭，其曾祖據說是晉大司馬陶侃，其祖父和父親均做過太守一類的官。至陶淵明時，家道已經衰落。他早年懷有建功立業之志，後曾任江州祭酒、鎮軍參軍、建威參軍、彭澤令等職。
由於對當時黑暗現實的不滿和對「真風告逝，大偽斯興」以及勾心鬥角、爾虞我詐的腐朽官場的憎惡，陶淵明於四十一歲時辭官歸隱，以後一直過著躬耕隱居的生活。《晉書》、《南史》、《宋書》中都有陶淵明的傳記。
陶淵明作品的思想和藝術價值很高，對後代文學的發展影響很大。尤其是宋元以後，人們推他為屈原以後、杜甫以前之第一人，歐陽修甚至有「晉無文章，唯陶淵明《歸去來兮辭》一篇而已」之評。
著有《陶淵明集》。
《與子儼等疏》原文
告儼、俟、份、佚、佟：天地賦命，生必有死。自古聖賢，誰獨能免？子夏有言：「死生有命，富貴在天。」四友之人，親受音旨，發斯談者，將非窮達不可妄求，壽夭永無外請故耶？
吾年過五十，少而窮苦，每以家弊，東西遊走。性剛才拙，與物多忤。自量為己，必貽俗患。澠俛辭世，使汝等幼而饑寒。餘嘗感孺仲賢妻之言，敗絮自擁，何慚兒子？此既一事矣，但恨鄰靡二仲，室無萊婦，抱茲苦心，良獨內愧。
少學琴書，偶愛閒靜，開卷有得，便欣然忘食。見樹木交蔭，時鳥變聲，亦復歡然有喜。嘗言：五六月中，北窗下臥，遇涼風暫至，自謂是羲皇上人。意淺識罕，謂斯言可保，日月遂往，機巧好疏，緬求在昔，眇然如何！
疾患以來，漸就衰損。親舊不遺，每以藥石見救，自怒大分將有限也。汝輩稚小家貧，每役柴水之勞，何時可免，念之在心，若何可言。然汝等雖不同生，當思四海皆兄弟之義。鮑叔、管仲，分財無猜；歸生、伍舉，班荊道舊。遂能以敗為成，因喪立功。他人尚爾，況同父之人哉！潁川韓元長，漢末名士，身處卿佐，八十而終，兄弟同居，至於沒齒。濟北汜稚春，晉時操行人也，七世同財，家人無怨色。《詩》曰：「高山仰止，景行行止。」雖不能爾，至心尚之。汝其慎哉！吾復何言。
《與子儼等疏》譯文
儼、俟、份、佚、佟五子：
天地賦予人以生命，有生就必定有死。自古以來的聖賢，誰能夠獨自避免死亡呢？子夏曾說過：「死生有命，富貴在天。」他是與孔子四友同列的人，必定親自接受了孔子的教誨，發表這樣的言論，豈不是因為顯達不可非分地追求，壽命也終究不能額外地追求的緣故麼？
我年歲已過五十，少年時窮苦，常常因為家貧而到處奔波。我秉性剛直而才能愚拙，與一起共事的人總合不來。自己替自己掂量，做官必然留下禍患。於是努力做到辭去官職過隱居生活，因此使你們從小就忍飢受凍。
我常被王孺仲妻子的話所感動，既然自己也裹著破棉絮禦寒，又何必為兒子的不如別人而感到慚愧呢？這是一回事嘛！遺憾的是鄰居中沒有求仲、羊仲那樣的高士，家中又沒有老萊子妻那樣的妻子，懷抱著這樣的苦心，內心實在慚愧。
我少年時曾學琴、讀書，有時喜愛閒靜，打開書卷，有所心得，便高興得忘記了吃飯。看見樹木枝蔭交叉，隨時節的不同，鳥鳴聲也在改變，我也十分高興。我曾經說過：五六月中，在北窗下躺著，遇到涼風突然吹來，便自以為是生活在伏羲氏以前的人。
我思想膚淺，見識不多，以為這樣的自在生活可以一直保持下去。時光逐漸逝去，對那些投機取巧的事已非常生疏，追念以往的情形，茫然不知如何。
我生病以來，日漸衰弱。親朋好友不遺棄我，時常用藥石給我醫治，自己則擔心在世的日子很有限了。你們從幼小時即遇家中貧困，經常要承擔打柴挑水的勞動，也不知何時才能免除，我心裡想著此事，又有什麼話好說呢？然而你們雖然不是一母所生，但仍然要想到「四海之內皆兄弟」的大義。
鮑叔、管仲分錢財，誰多誰少沒有猜忌；歸生與伍舉坐在鋪在路邊的荊條上敘談舊情。因此管仲被俘而能靠鮑叔推薦得以成就事業；伍舉奔鄭，經歸生推薦，得以返國並建立功勳。異姓之人尚能如此，何況是同父兄弟呢？
潁川的韓元長是漢末名士，身處卿位，八十歲才去世，他們兄弟不分家在一起生活，直到去世。濟北的汜稚春是晉代有操守的人，他家七代不分家，家人沒有互相怨恨的表情。
《詩經》裡說：「有德行的人，大家都仰慕；寬廣的道路，大家都遵行。」雖然達不到那樣的程度，也應該誠心誠意地尊崇學習他們。
你們要謹慎啊！我也沒有什麼其他話可說了。
最後說幾句
晉義熙十一年（415年），陶淵明五十一歲，舊疾發作，困於床，身體逐漸衰弱，自恐與大限之日不遠，於是作《與子儼等疏》。儼，即陶儼，陶淵明的長子。
文章開篇即敘生死有常的道理，表現出委命、達觀的思想，同時也暗蘊著一生貧困、理想沒有實現的深深感傷。接著敘寫自己的身世，對因自己的固窮守節而累及兒子，深表不安與內疚。
接下來則述說自己往昔生活的恬然自得。對大自然的陶醉，對自由安逸生活的熱愛，以及潔淨高雅的情懷，在清詞麗句中表露無遺。「日月遂往，機巧好疏，緬求在昔，眇然如何」幾句，似乎是對自己人生選擇的疑惑，實則是對因貧而累及兒子的自愧。
自己的美好生活體驗與兒子們「幼而饑寒」構成了陶淵明疑惑自責的心理動因，而究其實質，依然是對兒子們的一片深切的愛心，而並不是如有人所說的對自己人生選擇的否定。
文章最後一段篇幅較長，以前代「兄弟同居」、「七世同財」的典型事例，勸誡兒子們應互愛互助、和睦相處。因儼與其他四子不是一母所生，陶淵明很是擔心他們難以和睦，故詳加告誡，體現了陶淵明對和睦幸福家庭生活的重視。
陶淵明曾作《命子》、《責子》二詩，分別從正面和反面來教育兒子。《命子》勉勵長子儼繼承祖輩的光榮家風，努力成材；《責子》表現出陶淵明對兒子的深深失望，從責備的內容上也反映了他對兒子的希望：勤快、好學、懂事、上進。
而這篇疏，既沒有勸勉兒子努力進取的話，也沒有不滿與責備，字裡行間充滿的卻是對自己的深深自責。從「餘嘗感孺仲賢妻之言，敗絮自擁，何慚兒子」及希望兒子和睦相處的勸誡來看，他對兒子們成就事業已不報什麼希望了，有的只是拳拳父子之情，殷殷誡勉友愛之心，讀來深切感人。
明人張自烈說：「與子一疏，乃陶公畢生實錄、全副學問也。窮達壽夭，既一眼覷破，則觸處任真，無非天機流行。末以善處兄弟勸勉，亦其至情不容己處。讀之惟覺真氣盎然，不可作文字觀。」
陶淵明誡子循循善誘，平易可親，推心置腹，誠然是一種可取的教育方式，而其希望兒子互助、友愛、和睦相處的訓誡，也是值得今人去借鑑的。