提起麒麟，人們就會想起"麒麟吐玉書"的傳說，還會想起西漢的麒麟閣十一功臣、《水滸傳》中綽號"玉麒麟"的盧俊義等人物。在中國吉祥文化史上，麒麟始終以美好的形象示人，並被人們賦予了越來越多的吉祥內涵。世上真有麒麟嗎?它的形象究竟是怎麼樣的?會不會是古人想像出來的神獸?史籍中關於麒麟的最早記載，見於《春秋》和《詩經》。《春秋魯哀公十四年》載："春，西狩獲麟。"說的是魯哀公率眾在魯國西境的大野(今山東巨野)澤地獲得麒麟之事，但沒記載麒麟的形象。古人把雄性稱麒，雌性稱麟，或合而簡稱為麟，傳為祥瑞之物。古稱麟、鳳、龜、龍為四靈。麒麟是吉祥神寵，主太平、長壽。
漢白玉雕刻的麒麟一對，基座是漢白玉雕刻的須彌座。
"須彌座"是高級建築物所採用的一種豪華型臺基，"須彌座"一詞來源於佛教，須彌是古印度傳說中的一個山名，即"須彌山"，據說它雄偉高大，是世人活動住所的中心制高點，日月環繞它迴旋出沒，三界諸天也依之層層建立。因此用"須彌山"作為佛的基座，以能顯示出它的神聖、威嚴和崇高，故以後將佛像下的基座都敬稱為須彌座。
廟宇門前的一對麒麟束腰處雕刻有帶翻卷的雲紋裝飾圖案。在標準的清式須彌座圖像上看到上、下枋有卷草紋，上下混面上用仰覆蓮瓣組成長條的邊飾。束腰部分的拐角用植物組成的束柱，柱後為一段綬帶紋，如果須彌座很長，則在中段加一段綬帶紋。圭角部分只在接近拐角處用盤卷狀的回紋裝飾。只是在有的束腰部分除綬帶外還加了一些動、植物的形象，在技法上也有深雕與淺浮雕之分。
須彌座的底座圭角外側面雕刻有雲狀花紋。圭角又稱圭腳，是須彌座的基地構件，相當臺座的基腳，一般外側雕刻有雲狀花紋，正面為圓弧形。
麒麟基座須彌座麒麟高大威猛，瞠目張口，舌尖上翹，雙翼貼身，肩胛高聳，趾爪怒張，作昂首仰天怒吼狀。
麒麟的頭部其實和龍頭沒有多大的區別，這是麒麟藝術形象的關鍵之一。而麒麟的軀體是鹿、獅、虎的混合體，加上鯉的鱗片和脊椎所組成；麒麟的四肢則以馬或鹿的腿和蹄再加上肘毛組成；尾部則是靈活飄逸的金魚尾巴(或獅尾)、也有龍尾。因此，麒麟是集中了地上的走獸、水中的魚類最美的部分，其配置是那麼的得體和諧，威武中體現出靈秀，矯健中折射出華美。
麒麟常常和變幻莫測的雲和火相伴，把麒麟神奇的身影襯託得更為奇譎矯美。每當它行走騰躍之際，那舞動的軀體和飄逸的鬚髮，充滿著激越的活力，四條腿上披繞著的火焰隨同飛躍，襯以湧動的五彩祥雲，組成虛實相映的宏渾場景，使人感到一種昂揚的節奏和流動的華美。
麒麟近景圖麒麟，是中國歷代藝術家創造出來的虛幻神異動物，然而，在現實生活中，卻總是那樣的活靈活現，歷歷在目，深入人心。無論作為觀念形態的，還是作為物化形態的，麒麟都以吉祥的形象而得到恰如其分的表現。不論在我國歷代的宮殿、古建築的裝飾中，還是現代建築的裝飾中，均有做守衛的麒麟形象。
在風水學中，麒麟是具有鎮宅驅邪、招財進寶、大利文運的瑞獸，是吉祥和富貴的象徵，受到人們普遍而持久的歡迎。在古建築的照壁前，在商店的櫃檯上，在住宅的客廳裡，在美術家的畫筆中，我們常常會看到"麒麟送寶"、"麒麟踏寶"、 "麒麟護寶"等造型，麒麟或馱送財物，或腳踏犀角、葫蘆、金錢、元寶等寶物，以示財源興旺，一本萬利。
麒麟「 古建築是社會發展的記憶，是歷史的見證者，它承載著文化積澱。一旦損毀，文物本體及其承載的歷史文化都將不復存在，總之，只有把古建築保護好，維修好，讓它們以其原有的面貌長久地保存下去，才能發揮"實物的史書"、"歷史的年鑑" 、"文化的載體"等作用。保護古建築，讓古建築流芳千古，古為今用，為後人服務，這是我們每一個人應付的社會責任。」
參考文獻
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