希望之光荊棘、橄欖樹、葡萄樹、無花果樹
創三、17對亞當說：「你既聽從妻子的話，吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，18、地必給你長出荊棘和蒺藜來，
出三、2、耶和華的使者從荊棘裡火焰中向摩西顯現。……荊棘被火燒著，卻沒有燒毀。
士九、9、橄欖樹回答說：『我豈肯止住供奉神明和尊重人的油，飄搖在眾樹之上呢？』 11、無花果樹回答說：『我豈肯止住所結甜美的果子，飄搖在眾樹之上呢？』13『葡萄樹回答說：『我豈肯飄搖在眾樹之上呢？』15、荊棘回答說：『你們若誠誠實實地膏我為王，就要投在我的蔭下，
歌二、2、我的佳偶在女子中，好像百合花在荊棘內。
太廿七、29、用荊棘編作冠冕，戴在他頭上；
荊棘長出是因為亞當不聽從神的話，卻聽了妻子夏娃的話吃了不可吃的那樹上的果子所致。地長出荊棘不是由於夏娃、而是由於亞當。同樣，在教會中（地）不聽從神的吩咐行自己喜悅的同樣會長出荊棘，只是認識不同，卻以為是結果子的葡萄樹。其實區別荊棘和葡萄樹不是很難。士師記九章為我們認識荊棘和葡萄樹的區別做了說明。專權管轄人只把祭壇設在人前（如亞比米勒以眾兄弟成為他的祭），從不把自己擺上的就是荊棘。他另一特點廢除了肢體的功用，即不喜歡七十人一同管理（一同作王），喜歡眾樹服在自己蔭下。亞比米勒的行為在同代人面前得報應，今日的亞比米勒是在來世得報應。
士師記九章木楚楚可憐橄欖樹、葡萄樹、無花果樹、荊棘樹的對話，是約坦給講給示劍人、米羅人（以色列人）聽的一個故事；橄欖樹、葡萄樹、無花果樹他們有各自的職責沒有時間成為眾樹的「領袖」，唯獨荊棘願意作王（領袖），只要你們推薦擁護。約坦的故事不只是給以色列人聽，更是給我們聽。我們當知道作王掌權為領袖的不是橄欖樹，不是葡萄樹，也不是無花果樹，而是荊棘樹。也確實神是顯現在荊棘樹的上面。而不是從荊棘樹裡面發出。
有些布道團極盡全力宣揚聖潔的「真道」，也有許多教會（人）在尋求合適於自己喜歡的言語，自以為是遠離汙穢、進入聖潔。願望和動機應該是好的，然而效果卻偏離了，因為聖經說了：「我的佳偶在女子中，好像百合花在荊棘內」。這節經文的意思，妝飾整齊的新婦是在荊棘之內，而不是在光芒四射的廳堂之中。地（教會）沒有荊棘，就沒有被揀選的佳偶。
太十三章講了二個撒種的比喻；一為有撒石頭地的；有撒荊棘地的；有撒好地上的。這個比喻說的是要我們預備一塊好地，而不預備荊棘地。這地就是我們自己。林前三、9、因為我們是與神同工的；你們是神所耕種的田地，所建造的房屋。預備荊棘地的「有世上的思慮、錢財的迷惑。」這節經文的真正意思不是指我們的社會生活，單指教會生活。我們在社會生活中誰會沒有世上的思慮，誰不可能沒有錢財的需要，思慮、迷惑和需要有他的共同點就是設想，我們生活在地上的人誰都會有一個設想，只是適度的不同。若有人說；他就沒有這樣的設想，應該說這人是說謊的。然而在教會生活中，就不應該有這樣的設想，如果說有設想，那只有是得著基督，我們得著基督是沒有捷徑可走，沒有方便之門靠著誰可帶入，靠基督的恩典唯有自己的努力。
結十四、14、其中雖有挪亞、但以理、約伯這三人，他們只能因他們的義救自己的性命。這是主耶和華說的。任何人只能帶領人認識基督，卻不能帶領使人在基督裡得著拯救。徒四、12、除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。當人可以藉著誰得以步上臺階的思慮只是社會生活中的現象，若在教會生活中有同樣的思慮就是預備了荊棘地。布道團、宣教團，如果只是到已經信耶穌的人「家裡歸正」，所撒的只能是稗子。因為他們本有基督的同在，與基督同在的又何須歸正（恢復）。他們若是到沒有建立教會的地布道、宣教才是使他們實際的歸正（恢復）。荊棘之內有佳偶；好種、稗子齊生長，不認識到這一點何談歸正（恢復）。
太廿七、29、用荊棘編作冠冕，戴在他頭上；主基督讓人戴上荊棘的冠冕，應該說是羞辱。接受歸正（恢復）的本意是想摘掉羞辱。誰誰是異端，誰誰是異教，誰誰落入了世俗……。這樣不就是把荊棘編作的冠冕戴到別人的頭上。可惜的是被戴上的人神有能力摘掉，戴到另一人的頭上，這就是（何十、8）「荊棘和蒺藜必長在他們的祭壇上」的緣故。只有被人戴上荊棘冠冕的地卻是好土地，能隨手拿著編的荊棘冠冕給人戴上的，他們所預備的地就是荊棘地。荊棘不單單只是編荊棘冠冕，神的顯現也是在「荊棘裡火焰中向摩西顯現」。今天也同樣在向我們顯現。