莊子中講以陽召陽，同類互相感召。國際上超弦學界與國內的高能物理所互相感召，所以互相發聲。甚至霍金都為對撞機建設發生。然而，需要以更高的智慧和格局對待這個事情，不可盲目建設對撞機，不可以盲目瞎撞。
18.以陽召陽
【原文】莊子曰：「射者非前期而中，謂之善射，天下皆羿也，可乎？」惠子曰：「可。」莊子曰：「天下非有公是也，而各是其所是，天下皆堯也，可乎？」惠子曰：「可。」
莊子曰：「然則儒、墨、楊、秉四，與夫子為五，果孰是邪？或者若魯遽者邪？其弟子曰：『我的夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣。』魯遽曰：『是直以陽召陽，以陰召陰，非吾所謂道也。吾示子乎吾道。』於是為之調瑟，廢一於堂，廢一於室，鼓宮宮動，鼓角角動，音律同矣。夫或改調一弦，於五音無當也，鼓之，二十五弦皆動，未始異於聲，而音之君已。且若是者邪？」惠子曰：「今夫儒、墨、楊、秉，且方與我以辯，相拂以辭，相鎮以聲，而未始吾非也，則奚若矣？」
莊子曰：「齊人蹢子於宋者，其命閽也不以完，其求鈃鍾也以束縛，其求唐子也而未始出域，有遺類矣！夫楚人寄而蹢閽者，夜半於無人之時而與舟人鬥，未始離於岑而足以造於怨也。」
【解釋】莊子問道：「射箭的人非事先預定個目標，隨便射中哪裡都算射中，如此稱之為善射。如果這樣天下的射手，都可以如羿那樣稱為神射手了。可以這樣嗎？」
惠子回答道：「可以。」如果心安於大道之鄉，天下無處不是家。行住坐臥無不是禪，無不是道。如果心投射一樣東西，就會心想事成，心可以說是神射手。呼我以牛，以牛應之。呼我以馬，以馬應之。如果心對應於匱乏，就會顯化匱乏。如果心對應於豐盛，就會顯化豐盛。人在什麼意識能量級別，就會自動匹配相應的資源。
莊子又問道：「天下如果沒有公理，沒有公認的是，也沒有公認的非，而是各自為是，各自為非。如此天下都是堯了，可以這樣嗎？」有的人以粒子呼光，認為光為粒子；有的人以波呼光，認為光是波，各自為是。
惠子回答道：「可以。」以紂王的角度來看，天下都是他的，他享受一下，也是理所應當的。紂王如此自以為是所以就失去天下了。一花一世界，一葉一菩提，在各自的小宇宙裡，都有其道理。
莊子又問道：「然而儒家、墨家、楊朱、公孫龍（字為秉），這四家，再加上惠施你，就有五家，究竟孰是孰非呢？」莊子真厲害，前面把惠施先套進去，現在才說出實情了。難道五家各個都是神射手嗎？各自自以為是就可以了嗎？難道天下沒有公理嗎？難道量子理論、相對論和經典力學理論等都是神射手嗎？各自自以為是就可以了嗎？
莊子又問道：「或者像魯遽那樣嗎？都是從反面來獲得真理嗎？從非而獲得是，如此南轅北轍就可以了嗎？」魯遽為周朝初年的人。傳說他在冬天取來千年的燥灰可以生火，用來燒鼎；在夏天用瓦瓶裝水，在湯裡煮，然後把瓶子懸掛於井中，一會兒就能夠成冰。冬天取火，盛夏取冰，都是反其道而行之。
莊子又說道：「弟子對魯遽說：『我如果得到先生之道，我就能夠冬天燒（爨）鼎，而夏天造冰了。』魯遽回答道：『這只是以陽召陽，以陰召陰，並非我所說的道。向你展示一下我的道。』」
莊子又說道：「於是為弟子展示調瑟之道，放置（廢）一張瑟在堂上，放置一張瑟在室內。在堂上鼓動宮音，而室內的瑟也以宮音共鳴。在堂上鼓動角音，在室內的瑟也以角音共鳴。這只是音律相同而共鳴罷了。」得道的人相互之間有共鳴，未得道的人無法與得道的人共鳴。
莊子又說道：「如果改動一弦（瑟有二十五弦），兩張瑟的五音就不恰當了，不和諧了。雖然如此不和諧，但是善於鼓瑟的人，鼓瑟起來，令二十五弦都動起來，未曾發現有什麼異樣。如此可謂是最善於鼓瑟的人了。」雖然惠施的言論有些改動，不管怎麼改，惠施相當於一根弦，莊子都能將五家彈奏出美妙的樂曲。莊子在更高的角度來駕馭五家。此道可以調和量子理論、相對論和經典力學理論等，可以形成大統一理論。
莊子又說道：「惠施你難道也像魯遽那樣自以為是嗎？」在莊子看來，以宮召宮，以角召角，如此共鳴並不稀奇。只是臭氣相投罷了。惠施的言論也許會引起世人一些共鳴。儒家的言論也會引起世人一些共鳴。以陽召陽，以陰召陰，如此共鳴也不稀奇。關鍵要在陰陽之上調和陰陽，如此只有達到可以辦到了。吃貨被物慾遮蔽本心，然而吃貨和吃貨之間因為貪吃而發生共鳴，如此並不稀奇，這只不過是臭氣相投罷了。不要自以為是，而是要回歸於大道之鄉。佛家所講以心印心，心心相印，這樣的共鳴才是真正的共鳴。
惠子聽了問道：「今儒家、墨家、楊朱、公孫龍，正在與我辯論，以言辭相對抗，以聲音相壓制，而未曾說明我是錯的，怎麼能說我也像魯遽呢？」五家可以說是五音，五音都歸於大音希聲罷了，都歸於道。大道發出五音，五音和合而成美妙的合唱，形成百家爭鳴。惠施只是五音之一罷了，而莊子已經是大音希聲了。一根竹管不開孔，可以作為定音器使用，雖然是一音，可是裡面蘊含著五音。竹管開孔，就分出五音。
莊子說道：「齊國有人拋棄形體殘缺的兒子在宋國，命其守門（命閽），因為看門不需要形體完全的人。可是他尋找到鈃和鍾（都為樂器），就會小心地包裹（束縛）起來。」齊國人愛子不如愛物，愛外物而不愛自性本心。惠施也是如此，愛名利而輕視自性本心，與人爭辯罷了。
莊子又說道：「有人尋求遺失的兒子（唐子），卻未曾走出村子之外尋找，終究會丟失的！」惠施遺失本性已經很久了，可是卻故步自封，自以為是地與人爭辯，不肯移步回歸於大道，終究無法恢復本性了。
莊子又說道：「有個楚國人被人投棄了，只好給人看門。寄居在船人的家中。可是深更半夜的時候，在無人之時，還要在船人家中與主人爭鬥。始終未離開岸邊（岑），也離不開船人家而獨立生活。在那做無謂的爭鬥只能增加怨恨，解決不了任何問題。」惠施就如同這個楚國人，被大道之母所遺棄。惠施只是給大道看天門罷了，還未曾入於大道之門。還未得到，還找不到安居之所，不足以獨立，而又要與人爭鬥，爭論是非。