《聖經》和神話中的女性:女神、女妖和紅顏禍水的歷史真相

《聖經》當中女人的形象並不太好，然而這幾乎是個世界性的文化現象。在各族的神話和歷史中，總有那麼一些形象不佳的女人，比如咱們中國也有妲己、褒姒這些「禍國殃民」的妖女。但是呢，同樣是在世界各族的神話中，也普遍存在著女神的形象，她們或慈祥、或有力，簡直是美貌與智慧的化身！這兩者之間有什麼聯繫嗎？今天就來跟大家聊聊女神的故事。

一、紅顏禍水

自從學了紅顏禍水這個成語之後，才知道女人的名聲在我國傳統當中並不太好。魯迅借了阿Q的口如是說到：中國的男人都是可以成為聖賢的，可惜因為女人……

其實各位看官若是翻翻聖經，便知道紅顏禍水這個說法在猶太人這裡也是頗有傳統的，唆使亞當吃禁果的夏娃是女人，在希伯來人當中引入異教的是女人，殺害施洗者約翰的也是女人。

求愛不成而害死施洗者約翰的莎樂美

提到這些故事，女看官們總是要不服氣的，神話由男人傳述，史詩由男人誦讀，歷史也是男人書寫，當然不會說女人什麼好話。男看官們也要不服了，歷史上可是有個母系氏族社會的，統治人類歷史大部分時間，只不過近幾千年男人才沾點便宜而已。男看官們也要不服了，歷史上可是有個母系氏族社會的，統治人類歷史大部分時間，只不過近幾千年男人才沾點便宜而已。

歷史上是不是有個母系氏族社會的時代呢？我們現在覺得這似乎是個科學定論，但是這其實是摩爾根在《古代社會》這本書裡的推論而已。並且即便有這樣一個母系氏族社會，也和父系氏族社會的情況大不相同。所謂母系氏族，顧名思義，就是家族傳承是按照母親而不是父親來傳的，因為在母系氏族，男女交往比較自由，生下來的小孩只能是「只知其母不知其父」。這樣，女性因為孕育生命，地位比較高，在氏族當中很有權威，說話有分量，但遠遠達不到男權社會當中男人主宰女人的那種程度。

人類學家摩爾根

現在雖然極少見到一個真正的母系氏族社會，但由於幾乎所有文明當中都殘留了大量和女人有關的文化信息，大部分學者們還是傾向於相信，在一個很遠古的時代是女人當家作主——至少是男女平等的。其中在很多民族的神話當中都是女神創造生命的，中國的女媧，希臘的蓋亞，這自不必說了。希臘人的傳說當中，有一個亞馬宗（amazon）部落，這個部族全部是女人，沒有男人，並且亞馬宗女人能徵善戰，十分驍勇。後來歐洲人在美洲探險，遇到不少土著女戰士，以為就是希臘人所說的亞馬宗人，於是把這片地方叫做亞馬宗——也就是今天的亞馬遜大平原。

亞馬宗女戰士應該就是母系氏族社會傳說

二、女神的反抗

如果存在一段由母系氏族社會轉變為父系氏族社會的過程，那麼在神話當中應該也存在著最初的女神，其權威被一個男性神明奪取的印記。在我國的神話當中，女媧在補天的過程當中力竭而死，後來也就沒有一個能抗衡男神的女性神了。希臘神話當中的大地女神蓋亞，一般認為是世界的孕育者，後來卻一直被奧林匹斯眾神踩在腳底下，神話甚至說蓋亞不滿於自己的失勢，帶著自己的兒孫們——也就是泰坦眾神，前來挑戰奧林匹斯的神座，被以宙斯為首的眾神打敗。

動畫遊戲中的地母蓋亞

不過這個故事與其說描述的是失去權力的女性奮力反擊的場景，不如說是一場後宮政變。因為從母系氏族社會轉變為父系氏族社會，並不是經歷了一場男人擊敗女人的惡鬥的，這場「女人在世界歷史意義上的重大失敗」，極有可能是逐步完成的。在父系氏族社會當中崛起的男人們，甚至在很長時間都使用著女性的名號。

在我國摩梭族的傳統當中，並沒有形成很強烈的男尊女卑的文化氛圍，人們根據母系氏族社會的條條框框去套摩梭族，想當然的認為摩梭族是「只知其母不知其父」的狀態。然而，田野考察發現，摩梭族人是知道父親的，然而父親的職責並不是照顧子女，而是照顧侄子女。

也就是說，血統的傳承依舊是按照母親的族系來傳承的，但男人這個時候，已經在母系社會的體系當中，以舅舅的身份開始掌握權力了。換句話說，在摩梭族這裡，如果他們會自然過渡到男權社會，他們至少要首先經歷一個舅權社會。很多學者們相信，我國神話當中的二郎神懲罰七仙女的故事，就是舅權遺俗在神話當中的反應。

我國古代祭祀天地都喜歡說「皇天后土」，「后土」大家喜歡寫成「厚土」，其實是不對的。這個「後」和「皇」一樣，都是一種尊號。你可能馬上就想到了皇后太后之類的，這個「後」在傳統當中還真的就是用在女人身上的尊號（可見古代的中國人是把大地想像成一種女性的神），但是在很長的一段時間，後這個字卻用在男人身上。

詩經當中說：殷鑑不遠在夏後之氏，你要是理解為在夏朝後面就不對了。這個夏后氏，其實就是夏朝的王室的意思，那為什麼要用指稱女性的「後」呢？一個推測是，掌握權力的男性，在很長時間當中都使用女性長者曾經使用過的尊號，只是在後來，才發明了屬於男性的尊號「王」，不過到了那個時候，男人們大約已經羽翼豐滿，男權社會也已經鞏固了。

三、女神的淪落

我們現在再回頭去讀夏娃偷吃禁果的故事，就不得不承認，這個故事其實是讓女人背了黑鍋。不過這個故事，卻也表明了男權社會下的男人，對待女人的矛盾態度——他們需要女人，卻又必須控制住女人，如果他們缺乏這種控制力（或者自認為力量不足），就會陷入極大的不自信和對女人的恐懼當中。

其中，女人初夜流的血和月經的血，素來被認為是從男人身上奪走的生命力。很多古人相信生命在血中，這也是很多民族神話的共同點了。比如巴比倫神話當中的造人傳說，和聖經的一大不同，就是馬爾杜克是用血混合了泥土造成第一個人的。一直到義和團運動，中國不還有人相信月經血能讓洋鬼子的洋炮啞炮嗎?

據一些沒有被引入聖經的希伯來民間傳說敘述，亞當的第一個妻子，其實是個叫莉莉絲的女人，她並不甘於從屬地位，結果被上帝訓斥。她竟一怒之下與魔鬼結合，生下怪物，並且與人類為敵。一些學者認為莉莉絲本來是女神，在後來的神話當中被逐步塑造成了一個反叛的女人，最後淪為女妖。

而在日本神話當中，創造日本島的是伊邪那岐命（男）和伊邪那美命（女）兩位神，然而在後來的故事當中，女神伊邪那美命因故死於非命，卻化作了傷人性命的惡鬼。

這些女神從神到人再到妖的故事，倒是一部女性逐步喪失權力，最終被男性壓迫的歷史的神話版。這段歷史如何評說，大約是永遠也不會有「公論」的了。

文史君說

女神在很多神話當中最初都是生命力的源泉，擁有最高的神聖地位，這大約就是母系氏族社會的文化痕跡。但是男性主導權的到來推翻了這一切，在神話上的體現就是男神壓倒了女神，而一些女神甚至變成了女妖，這大約正是女人在文化上最早的失敗了。

參考文獻：

[日]矢島文夫：《世界最古老的神話》，東方出版社2006年版

[美]斯塔夫裡阿諾斯：《全球通史》，北京大學出版社2006年版

[美]路易斯·亨利·摩爾根 ：《古代社會》，商務印書館2012年版

馮象：《創世記：傳說與譯註》，江蘇人民出版社2004年版

何新：《諸神的起源》，光明日報出版社1990年版

（作者：浩然文史·隔壁小王博士）

本文為文史類科普自媒體【浩然文史】原創作品，未經授權禁止轉載！

本文的圖片均來自網際網路，如有侵權煩請聯繫作者刪除，謝謝！

我們會每天為大家奉上精彩的歷史文章。懇請各位讀者朋友關注我們的帳號！您的點讚、轉發、評論，這是對我們最好的支持！

你覺得美麗的女人真的是紅顏禍水嗎？歡迎留言告訴我們！