若有眾生，聞其光明、威神、功德，日夜稱說，至心不斷①，隨意所願②，得生其國。
若有眾生，聞知無量壽佛的光明、威神和功德，能以至誠的心，晝夜不停地稱揚和讚嘆，就能得到無量壽佛威神的加持，隨著他的意願，往生到極樂世界去。
為諸菩薩聲聞之眾，所共嘆譽，稱其功德。至其最後得佛道時，普為十方諸佛菩薩嘆其光明，亦如今也。
生到極樂世界之後，即為淨土中的菩薩聲聞大眾，所共同讚嘆稱譽他的深信、切願，和至心念佛的功德。他在淨土或回入娑婆，修菩薩道，當功行圓滿而成佛時，也會得到與無量壽佛一樣的光明、威神和功德，也同樣普為十方諸佛菩薩之所讚嘆，如同現在十方一切諸佛菩薩都共同嘆譽無量壽佛一樣。
佛言：我說無量壽佛光明威神，巍巍殊妙③，晝夜一劫④，尚未能盡。
本師釋迦牟尼佛總結無量壽佛的光明時說：「無量壽佛的光明、威神和功德，它的廣大和微妙，我就是在一劫中，晝夜不停地說，也是說之不盡的。」
佛語阿難：又無量壽佛，壽命長久，不可稱計，汝寧知乎？假使十方世界，無量眾生，皆得人身，悉令成就聲聞緣覺，都共集會，禪思一心⑤，竭其智力⑥，於百千萬劫，悉共推算，計其壽命長遠之數，不能窮盡，知其限極⑦。
佛對阿難說：又無量壽佛的壽命，無量無邊，長久到不能用口來稱說，也不能用思量計算得出來。如果你想知道有多長，我舉一個比喻：假使十方世界無量眾生皆得人身，又全部修成阿羅漢和闢支佛，大家共同集會一處，入禪定中，一心正思，盡各人之智慧和神通力，經過百千萬劫的長時間，把個人所推算出來的數量，全部合在一起來計算，所得數目應該夠大的了，但是還不是無量壽佛的真正壽量，總之無能知道它的極限。
附記：佛有三身，即法身、報身、應身。法身佛，以真如理體為壽命，故其壽命無始無終；報身佛，以智慧功德為壽命，故其壽命是有始無終；應身佛，以因緣感應為壽命，故其壽命是有始有終的。這裡所說的佛壽無量，是指無量壽佛的報、應二身說的，他不但報身壽命無量，就是應化身的壽命，也是有量的無量，這是依於他的本願第13願「壽命無量願」所成就的。
聲聞菩薩，天人之眾，壽命長短，亦復如是，非算術譬喻所能知也。
無量壽佛的壽命無量，以及極樂世界的一切聲聞、菩薩、天人大眾的壽命，也是同佛一樣地無量，其真正壽量也不是算術、譬喻所能知道的。
附記：極樂眾生的壽量與佛一樣無量，這有兩個原因：其一，得到無量壽佛本願威神的加持；其二，極樂眾生，都在蓮花之中化生，非血肉之軀，而是清虛之身，無極之體，因非父母生身，故無生老病死。
又聲聞菩薩，其數難量，不可稱說。神智洞達⑧，威力自在⑨，能於掌中，持一切世界。
極樂世界有無數的聲聞菩薩，其數多到不可稱說。他們都是神通、智慧徹底通達的聖眾，其威力自在無礙，能夠在手掌中容納一切世界。
附記1：《阿彌陀經》說：「彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算術之所能知，諸菩薩眾，亦復如是。」正與這裡所說的相一致。這是依於本願第14「聲聞無數願」所成就的。
附記2：至於「神智通達，威力自在。」那是本願中第5至第10願（即宿命智通願、天眼智通願、天耳智通願、他心智通願、神境智通願、速得漏盡願）所成就的。
佛語阿難：彼佛初會⑩聲聞眾數不可稱計，菩薩亦然。如大目犍連，百千萬億無量無數，於阿僧祇那由他劫，乃至滅度，悉共計校，不能究了多少之數。譬如大海，深廣無量，假使有人析其一毛，以為百分，以一分毛，沾取一滴，於意云何，其所滴者，於彼大海，何所為多？
佛告訴阿難：無量壽佛成佛以後，從十方世界來參加他最初說法的法會，便證聖果的聲聞菩薩，多到難以計數。假使有百千萬億無量無數的人，每一個人的神通都同目犍連一樣，又在阿僧祇那由他劫那麼長的時間裡，竭盡他們的智力，來共同推算極樂世界的聲聞人數，也不能得出一個確實的數目的。
譬如深廣無邊之海水，假使有人把一根汗毛分成100份，它即小到有如微塵一樣，然後拿如此一個小毛塵去大海中沾一滴水，你的意思以為如何？它所沾取的這一滴水，跟大海之水相比，哪一個多呢？
阿難白佛：彼所滴水，比於大海多少之量，非巧曆算數言辭譬類所能知也。佛語阿難：如目連等，於百千萬億那由他劫，計彼初會聲聞菩薩，所知數者，猶如一滴，其所不知，如大海水。
阿難白佛言：「毛塵所沾之一滴水，跟大海之水的數量一比，簡直不是算術或譬喻所能知的。」佛即告訴阿難：「像前面所說的目犍連等無量聲聞緣覺，於百千億那由他劫所共同推算出來的聲聞數目，就如同毛塵上的一滴水，所不知道的數目就像大海之水。」
注釋
①至心不斷 以至誠的心不間斷的進行。
②隨意所願 所願求皆能隨意。
③巍巍殊妙 「巍巍」是廣大，「殊妙」是殊勝微妙。
④晝夜一劫 這裡是說在一劫中晝夜都不停的讚嘆。
⑤禪思一心 入禪定中，一心正念。
⑥竭其智力 竭盡其智慧和神通力。
⑦知其限極 知道它的極限。
⑧神智洞達 神通、智慧都徹底通達。
⑨威力自在 威德和神通力都很自在無礙。
⑩初會 這裡是說無量壽佛在極樂世界最初說法的法會。
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