書法中的各種關係是對立統一的，要全面地表述對立統一規律，僅用「矛盾」這個詞是不夠的。因為不是矛刺透盾，就是盾擋住矛，非此即彼，勢不兩立。矛盾更多地強調對立，卻難以表達統一。而「陰陽」這個符號，既能表述對立，又能表述統一，較好地解決了這個問題。
什麼是「陰陽太極說」呢？陰陽最初的意義是指日光的向背，向日為陽，背日為陰。後來引申為氣候的寒暖，方位的上下、左右、內外，運動狀態的躁動和寧靜等。根據這些自然現象，我國古代思想家悟到了自然界的一切事物都有正反兩個方面。人分男女，獸分雌雄；物有粗細，氣有清濁；縱有上下，橫有左右；尺有長短，質有輕重；心有善惡、性有美醜……如此種種，既一分為二，又合而為一，宇宙萬物都是太極一氣所化，陰陽和合而成。
易學中的「太極圖」，形象地表達了陰陽相反相成的辯證關係。即太極一分為二成陰陽，陽魚成形之時，就是陰魚成形之始。沒有陽魚，無所謂陰魚，陰魚與陽魚相伴而生，蘊涵著深刻的對立統一的辯證原理。
陰陽學說認為宇宙間任何事物都具有既對立又統一的陰陽兩個方面，經常不斷地運動和相互作用。這種運動和相互作用，是一切事物運動變化的根源。
書法中的各種關係可以說都是陰陽關係，如大小、剛柔、曲直等等。墨汁的黑與宣紙的白構成書法的一陰一陽。漢揚雄《太玄經玄圖》：「一陰一陽，然後生萬物。」黑與白構成了千變萬化的書法黑白世界，這一特點和古代的太極圖及八卦圖很類似。書法中的矛盾關係就是太極的陰陽關係，矛盾的雙方誰也離不開誰。
伏羲先天八卦圖
按先天八卦乾坤、艮兌、震巽、坎離兩兩對待，每一對中都含有順逆、奇偶、陰陽，即陰中含陽，陽中含陰，陰陽錯綜交變，這就是先天八卦方位圖中的矛盾對立統一的辯證思想，是八卦本著陰陽消長，順逆交錯，相反相成的宇宙生成自然之理，
書法中各種對立的矛盾也是既對立又統一的陰陽兩個方面，書法家在通過處理矛盾關係，在不斷地變化中創造出氣韻生動、豐富多彩的書法之美。
書法中的剛柔大小曲直等矛盾對比既要強烈，又要協調。藝術的難度，在於難於量化，一旦量化了、標準化了、書法就變成美術字了，我們以陰陽對立統一的角度去把握去理解書法的剛柔曲直等關係，才能執簡馭繁。
下面筆者試以三組矛盾關係為例，分析如何把握書法中的陰陽：
1、對比和協調的陰陽關係。
從結字布白來說，《蘭亭序》之美在於協調勻稱，八大山人的《河上花圖卷》結字布白突出的特點是對比強烈。
《蘭亭序》
但是，《蘭亭序》在勻稱的主基調下，處處有對比，請看下面兩個例字的布白：
「盡」字的中豎不平分橫畫造成留白的面積大小對比強烈，「皿」字底的兩豎很巧妙的分割方框。
「能」字月部的留白控制的極具匠心，對比很強烈。
4、平正與險絕的陰陽關係：
總體來說，歐陽詢的楷書《九成宮》可以說是平正的典型，王鐸的行草險絕的特徵突出，但王鐸的行草險絕中有平正，如同陰陽互根一樣。
上圖「裡」字的結構很奇特很險絕，「衣」字底與上面的「裡」錯位的離奇；但下一個字「高」很端正。
上圖行線清晰，但第二行的'常」處理方法也是錯位，在行列清晰中製造擺動。
5、剛與柔的陰陽關係：
楷書龍門造像以方剛為特徵，趙子昂的楷書以柔美為特徵；但仔細觀察雄奇角出的龍門造像也有圓筆相濟；柔美的趙體楷書中也有陽剛的方筆做骨架。
如果說趙子昂的行書屬於陰柔之美，那麼米芾的行書就顯得陽剛氣十足。
書法浸透了中國的古代人文思想，以陰陽學說論書古已有之，蔡邕在《九勢》中說「夫書肇於自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣。」在倉頡造字的傳說中漢字就與陰陽八卦有了不解之緣，《平陽府志》記載:"上古倉頡為黃帝古史，生而四目有德，見靈龜負圖，書丹甲青文，遂窮天地之變，仰視奎星圓曲之變，俯察龜文、鳥羽、山川，指掌而創文字」；所以，以陰陽論書法不是故弄玄虛，而是執簡馭繁。