《文以載道其中間環節是什麼？》
文/ 讀美者
讀美者，呈獻之：《解書》，中國歷代書論今用導釋。
原文：
「書雖一藝，與性、道通。（清·何紹基《東洲草堂文集》）」
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|讀美者|譯：
書法，即使只是六藝之一項。然而，它是與作者之性相通的。從而，與道相通。
「雖」，在此處不是「雖然」的意思。是「即便」，「即使」的意思。
書法是六藝之一。六藝者，禮，樂，射，御，書，數。
傳統中國講一個人的修身。修身是一個起點。
六藝就是用以修身的載具。
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[讀美者]說：
文以載道，是文化藝術特別重要的一個功能。是宋理學家周敦頤的思想。
上溯至唐代，張彥遠也述及「成教化，助人倫」，把文化藝術的社會功能明朗化。
當然也並不是所有的文，都可載道。
契機在性情。
為什麼呢？
為什麼書法與人人的性格必定相關和對應？
如果一位書者的書法，並沒有完整的承載其人之性情，是什麼書法呢？
何紹基的這一句，帶出上列幾個問題。
莊子曾雲，技，進乎道。
我們常說的誰寫得一手好字，
這與「書法」還有點差異。
歸結起來，「寫一手好字」，
還是在「實用美術」的層面，是一種「技」。
《中庸章句》稱：
唯天下至誠，為能盡其性。
能盡其性則能盡人之性；
能盡人之性，則能盡物之性；
能盡物之性，則可以贊天地之化育；
可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
這個「參」，即「三」。
即，這樣的，具有完整的人格化的「人」，方稱與天地並聯的
天地人三才之人「才」。
是對於人格自我發展的極致理想，
可以與天地同列，成為中介。
是把書法作為一個借題，
它發揮的是自我的認知，
即「盡人之性」。
藝術，必定是表達。而表達，也存在泛泛之表達，
與表達的圓滿性之別。
例如，碳與鑽石，分子相同，結構不同而物性相去天壤。
泛泛表達就是碳。鑽石，就是表達的圓滿性。
所以書者之書，以性情之圓滿承載，方為天心之作。
如果書者之書，並不能完整承載其性其情，
則最優，也僅能列入兩者。
其一，是奴書，即，亦步亦趨，高仿某家。
其二，是秀才字。即，
並無病，無過。
亦乏善可陳也。無過亦無功之書。
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藝以格物，審美致知
藝術，鑑賞，收藏觀
|讀美者|
呈獻
真切品質的藝術閱讀
有幸與
經年為伴#遇見藝術#