「雲洞天開」話織金

織金，古稱平遠。小城四方古物猶存，表達著這一方土地的人文繁盛。新建的平遠古城好似營建在織金古城的一幅人文山水畫裡。這些在織金文人八景意境空間裡營造一個新型文化空間，不僅是在營造一個現代文旅產業的文化活動中心，當是為織金人後花園和文化活動空間。

一個地方獨有的文化資源從來都是稀缺的資源，也是一個地方優於其他地方的文化發展根脈。在全球化時代，一個地方的地域文化與地方文旅發展更加緊密聯繫在一起了。無論是多麼高科技的形式，都是人類推進社會發展的一個手段，而人類創造的文明歷經數千年的積澱存留至今，延綿不斷，成為現代文化產業孵化，尤其是文旅產業發展的源頭活水。

「天下第一洞天」織金洞和晚清名臣丁寶楨可謂織金的兩張相噹噹年的名片。丁寶楨不僅位居高位，為官清廉被稱為「丁青天」，他的名字和一道家喻戶曉的名菜「宮保雞丁」緊密相連。關於丁寶楨的史學研究、文化研究、博物館展陳和宣傳已經成為地方的一個不間斷的系統，而「宮保雞丁」的文化故事、產業孵化還有很大的空間。以一道名菜帶動一個地方的文化旅遊產業，可以列舉的案例不勝枚舉。「宮保雞丁」的文化厚度和張力具備這樣的潛力。

因為痴迷蠟染，二十多年從事蠟染的研究、整理和產業孵化，自己也收藏了不少的織金老蠟染背兒帶，它們的技藝的精細度令人嘆為觀止，每次取出來仔細看都會令人起雞皮疙瘩。有一種美，令人心生神聖的儀式感，它們和審美都沒有關係了，而是一個古老的族群記錄的文化系統，是人類的共同遺產。如果可以，我願意給織金再加一張名片。如果能再加一張織金名片，我認為這個第三張名片無可厚非一定是織金蠟染。

再次來到織金看蠟染，進寨子就看見藍染布在風中飄揚，深深吸一口藍靛的香味，頓然仿佛回到了故鄉。我們來到織金縣官寨鄉大寨村小妥倮苗寨調研，發現蔡琴苗族蠟染刺繡公司規模日益擴大，從場地、手藝人、產品到市場端，與幾年前相比，都有較大的變化。新建的工坊分六層，蠟染、裝裱、培訓和展示一體化，600多個蠟染藝人長期駐廠工作，蠟染訂單也分發到織金境內的村寨去畫。這幾年唯愛工坊媽媽製造捐助與協助產品研發和市場銷售，為這個企業注入了新活力。設計以「最精微的蠟染」點綴的手錶帶、太陽帽、牛仔褲、真絲服飾、酒店裝裱蠟染掛畫、包等設計品，在電商平臺銷售供不應求，去年訂單達2100萬。在傳統手工藝市場不看好的情境下，這樣的業績在貴州也是很少見的。

傳統手工藝在地發展，有手藝人協同發展共生是最好的模式，傳承了文化也解決了生計問題，而設計、產品和市場一直是在地發展的難點。跨界融合試圖製造各種類型的產品是必須經歷的過程，也是一個問題，長期圍著客戶的需求做市場上目前最好銷的快銷品，核心技術和核心產品不被凸顯，無法形成自主性品牌。企業核心技術是傳統手工藝—-最精細的蠟染工藝和這些還在手作的非遺傳承人，她們一旦變成流水線生產上的一個工位和螺絲，而不是每一個人都是獨立的整體性的完整傳承，傳統技藝有一天就被撕裂無法彌合了。

而在蔡群工作室展示上，傳達完美工藝的老東西必須有一套完整的文本，訴說與提醒過去我們的媽媽們做過這樣的手工，它們不僅僅是產品，還是一場生活的儀式。一個正在專心畫蠟的手藝人讓我駐足許久，專注的人最美！而那一雙長期染藍靛幾乎蠟化的雙手看一眼就令人震撼了。即興發了一個朋友圈表達手藝人傳達的匠人之美。有朋友質疑，難道不能戴手套嗎？討論的還是物質和技術的問題。形而上的精神性回望，這是時光締造的美，是一場織金蠟染的儀式和對話。當您走進，請您細聽。

這些過去的時光只在特定的村寨的族群運用的文化系統，在村寨的使用逐漸被印刷取代。如今蠟染已經使用到大千世界，任何喜歡的人都可以撿拾帶回家。外界對她們的要求是手工的，因為印刷一塊花布早就不難了，而手工從來都是稀缺的，這麼精細的織金蠟染也是獨一無二的。

我是尤其喜歡織金蠟染的，還在持續收好多背兒帶，幫助藍花敘事小館整理藏品的老師一直在追問我，為何受這麼多一模一樣的？我想是因為太愛，所以願意擁有所有所見的織金蠟染，而更重要的是我眼裡的每一片手作蠟染都是不一樣的，好比天紅出不一。而如今，還在畫的人少之又少了吧，村裡的背兒子帶多為絲網印刷了，再畫的都成了文化產業鏈裡的一環，所繪蠟染再也回不到傳統社區去完成一個人一生的儀式。

我在不停收集，感覺每一片媽媽為孩子的手作都飽含了生命和觀照和媽媽的愛，我也一直在想去織金村子裡住下，聽老人們擺蠟染上圖形承載的生命之問。可是，我不知道為什麼，我雖然做了丹寨、榕江蠟染圖形的口口述史採集，對其文化系統有了相對完整的了解。我卻一直未開始念念不忘的織金蠟染的口述史採集。再來織金看蠟染，我仿佛又有了新的衝動，要去做一些田野工作了。因為口述史採集未能成行，我一直未採集到這些圖形的說法，有人說是雙頭魚、雙頭鳥、魚蛋，蘊意生殖崇拜，未到村裡聽到一個老人擺擺這些圖新的故事，我還是將信將疑的。

我一直認為，織金蠟染被稱為世界上最精細的蠟染，應該系統整理織金蠟染的文化系統，以人類學、口述史的方法收集、整理織金蠟染技藝、傳承人的文化系統合故事，建立織金蠟染文化記憶庫，不僅為了織金蠟染的文化傳承，以之為資源基礎，織金蠟染完全可以有打造成為國際品牌的潛質和基礎。

早在2006年，織金就已經開始整理自己的家產，極具智慧地提早申報古城附近25個文物點為國家級文物保護單位，如今這批保存完好的古建築，在中國古建築群中都算是一批古建樣式，完好地保存了中國古建築的營造法式。幸得那時得文物保護工作者發現了這些建築群的價值，把其申報為國保，才得以保存起來，且至今保存完好。這些古建築群星羅棋布於織金古城和新城之間，無論旅遊無論駐地生活，均為新城古意、尋古探幽提供了古代文人的詩意棲息的空間。

保安寺位於三甲白族鄉三甲村，倚一石峰建造，由保安寺、觀音閣、地母廟等建築組成，穿鬥式六角攢尖頂閣樓，建築奇特，樣式古樸。觀音閣巧妙利用擁有上下兩個洞口的天然崖洞——「慈雲洞」營造民居式宗教空間，建築空間洞中見天，有「雲洞天開」之景，有學者稱懸山頂中間冒出一層完整的攢尖頂閣樓，奇、特、巧、妙！建築主體依山順勢，就山體形勢建造，系中國建築營造法式的精髓，表達了中國文化與自然共生和諧相處、天人合一的奇妙境界。我們不得不感嘆和尚神仙都是最好的營造師！

在現代城市建設過程中，這些建築留其形，供人匆匆參觀，似乎魂魄無依。古人住館修行，寺就是家，家即是寺。有人住，文物則日日活在人們的日常生活世界裡。而今無人居住，文物如何活化，需要我們在現代文旅產業中考慮周全。畢竟我們管理的不僅僅是復原建築的形態，而是復活每個時代該持有的精神氣。

魚山因似木魚而得名，黑神廟坐落於此。黑神廟又稱忠烈宮，傳為祭祀藍霽雲黑神的民間廟宇，。寺內建築古雅，由對廳、濟賑亭、藏書樓、且住亭等組成，木門兩邊寫有「忠心昭日月；烈氣壯山河」對聯一副，正殿懸掛清代著名書法家嚴寅亮書寫匾額「惠此南國」，也是很難得一見的文化遺產了。

貴陽的達德小學舊址就是一處黑神廟，現已是長期用於文化活動的空間。我們曾在銅仁地區碧江區的瓦屋採集到「黑神」藍霽雲的傳說，竟與記載的「黑神」傳說有很多相似之處。在玉屏縣也有黑神廟，但建築都已經消逝了，只存舊址。清同治版《來鳳縣誌》載：「黑神廟，在元阜裡後坪，祀唐睢陽殉難南將軍霽雲。」又有一說貴州的別稱為黔，黔為黑色，這可能南霽雲被稱為黑神的原因。織金的黑神廟不僅是一處保存完好的古建築群，也為「黑神」的研究留下了一個活標本。

漫步黑神廟，烽火池裡蓮花開得精美，建築古建老部件猶存，安然地置於空屋地上。這些建築部件的雕花精美，也是見證古建築多次修繕的標本，可惜正在朽化中。同行者提出是否可以用石灰煮做驅蟲處理，整理好好存放。在山頂遊走，對面平遠古城進入視野，拔地而起的新城讓這些碎片化的舊物更顯得古美不一。關於文物承載的精神性世界，時間的演化與營造從來都無法複製。

平遠古城，正在再造一個大型的古城。現代世界，傳統文化正在回歸到各種情境和空間裡，傳遞著現代人對傳統文化的回望。每一個帶有古老痕跡的新城建造都在尋找古老文化的痕跡。織金文廟於1983年被毀，有心者留下了石板和門樓上的老雕花門，此次修復這些部件在建築中得以還原性使用。因為有這些就算是很少的老物，舊有了一個新與舊的連結，當我們走進，能看到古老的時光來過，至少不是無中生有再造一個房子了。我們尚未意識到，我們已經在回歸傳統文化的訴求日益強烈，只是我們還停留在造一個形。而這些古城哪一天因人的文化表達將會形神兼備，復活起來。

在這個「復魅」時代，我們越來越感覺到傳統文化的重要性。走在魚山的步道上，遙望正在新建的平遠古城，越發強烈地感受到，我們在尋找的不僅僅是古城建築的一個形，而要在此時更加珍惜留下來的文物空間、古老物件和歷史故事，這些都彰顯了「新」的現代魅力。

穿過回龍橋，我們到了織金小吃一條街。如果說在尚未完全建設好的平遠古城裡，未有系統文化梳理和營造的空境，讓我們走著走著失憶了，回龍橋以喜愛在把我帶回了織金鮮活的生活世界。小吃帶著一個地方的鄉愁記憶，給予我們多少一次次回來的味覺衝動。

謝家蕎涼粉就在回龍橋旁，我以為是造型擺得似橋，所以得名。到店裡才知道，原來是原料裡有蕎麥。蕎麥生長在海拔2000米的高山，不喜農藥化肥，自然生長。蕎涼粉先天就是有機食品呀，而且蘸水裡放一放個皮蛋搗溶，再把粉蘸著吃。蕎涼粉的味道與貴州品種繁多的粉味道本不一樣，這不一樣的粉還遇見從未見過的皮蛋蘸水，味道更是新奇獨有。

多年前來過織金，在小巷子裡排隊買過米粑粑，就常念叨著財神廟旁邊有一家發粑，北京上海的都排隊來買。我多年未吃發粑，那些簡單質樸的味道，已記不得味道。現代食品加好多調料，在香也是不是我的菜，還是喜歡簡單復原食物材料自然味道的食物。迷戀米粑粑的味道，可能是簡單蒸煮，無鹽無油，還有可能是最近才悟出一個緣由，因為小時候我是吃米糰長大的。可能是織金這家發粑太香，幾十年如一日做米粑粑，每日早上10點準時被搶光。我們下午三點過來，只看見幾個灶火覆上了稀煤，等待又一個清晨的到來。一個地方小吃做到這樣，也是奇了。無論世事如何變遷，發粑家就是守著這個小門面做自己點活，寵辱不驚，不增量不擴張，不急不躁做成小本生意。

考察隊強烈推薦說一定要吃的湯圓入口真是柔滑細膩。還是小時候的味道最迷人。我還在一邊好香的臭豆腐，手裡被塞進一個包有肉末和豆腐粒的米糰，與身邊還在放著的湯圓混成成一體。這樣東吃西吃，忘記了吃我的米糰。去到一個城市，尋一個老友，一起在這小街小巷吃點這些當地人從小吃到大的小吃，旅行也算是完美了。貴州各地小吃都在申報為非物質文化遺產。這是可以一直活在民間的非遺。因此，城市再履新，小吃一條街也不要拆呀。

和中國千千萬萬的小城一樣，織金在現代發展進程尋找著傳統和現代的圓融。許多年以後，這些以追求高度形似中國傳統文化精髓的空間營造會被代代傳頌為這個時代的文化根脈嗎？和許許多多古城的修建一樣，我們已經開始回歸去尋找傳統文化的形，並試圖去綴合一個與傳統文化連結的文化空間，讓今人享用。只要這在於這個高度形似的空間有了人的活動，有了文化的再造，有了織金古老文化系統梳理合表達，有了這個時代織金文化藝術的表達，古城可以鑄魂，來者可追。

因此，整理地方文化系統變得越來越重要。以人類學、口述史的方式挖掘地方文化資源，系統梳理文化故事，每年都能出一兩冊留得下來的書，不僅讓外界更好地了解一個地方的文化脈絡。這樣每年堅持，一定能系統整理織金的地域文化。對文化遺產整合性使用，對當地資源和文化遺產進行整合性運用，建立文化遺產記憶庫，讓文化遺產當下，惠及未來，為未來文化產業打下可持續發展動力的根基，是這個時代每一個人的社會責任和文化情懷。

作者：王小梅