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中國有句古話：「人死如燈滅。」但隨著科學的進步與發展，人們對人體的死亡有了新的看法。
物理學家用科學儀器證明靈魂存在
俄羅斯著名科學家、世界著名的人腦研究所的維得羅夫斯基教授對記者說：「俄羅斯的科學家經長期觀測發現，人體死亡以後，從屍體中發放出一種肉眼看不到的物質。這種物質到底是什麼？人們尚不知道。如果這種物質有靈性的話，可能就是「靈魂」。科學家們尚未得到證實之前，只能是假設，而不能肯定。我們正在追蹤，探索此物質到底是什麼。
美國華盛頓大學教授克裡斯多夫是位物理學家。3年前，他的妻子死於白血病，他一直懷念著妻子，一個人過著孤獨憂傷的生活，平時悶悶不樂，最近，他突然精神振奮，性格轉變，對事業，生活充滿活力。別人以為他有了新歡而忘了舊愁，誰知他仍是一個人生活，並無新歡。他對友人說：我的亡妻卡娜麗婭每晚都來看望我，替我蓋被子，收拾房間。」友人們認為他精神有毛病，產生了幻覺，而他本人卻說，自己是物理學家，難道還分不清幻覺與真實吧？克裡斯多夫教授一本正經地說：「我要從物理學的角度來探索死亡學，追蹤思維空間的來訪者。」
克裡斯多夫教授在房間裡安裝了錄像機，錄音機，微波探測儀，等待亡妻的「幽靈」到來。到了午夜，「幽靈」來了，這些設備全部自動打開。結果，錄音機有音，錄像機空白，微波探測儀受到電磁波訊號：發現有物體在室內移動。教授信心十足，他決定做更深入的探索，他將最先進的微波探測儀安裝在一家大醫院的太平間裡，對每具死亡不久的屍體進行檢測，終於發現：人在死亡後的幾小時裡，有一種肉眼看不到的物質離開人體，大約持續四五分鐘的時間。
佛教不相信有永恆不變的靈魂
上面兩位科學家的觀點並沒有得到多數人的認同，但是他們的卻讓更多的人開始探索靈魂是否存在。也有很多人認為，只有宗教才會研究靈魂。那麼，佛教認為靈魂存在嗎？
答案是否定的。佛教不相信有一個永恆不變的靈魂，如果相信了靈魂的實在，那就不是正信的佛教徒，而是「神我外道」。
在一般人的觀念中，往住都會相信人人都有一個永恆不變的靈魂，在中國的民間，對於靈魂的迷信，更是根深蒂固，並且還有一個最大的錯誤，以為人死之後的靈魂就是鬼，靈魂與鬼，在中國民間的信仰中，乃是一個糾纏不清分割不開的大問題。
其實，鬼是六道眾生之一，正像我們人類也是六道眾生之一一樣，生為人，固然有生有死，生為鬼，同樣有生有死(人是胎生，鬼是化生)，何況人死之後不一定就生為鬼，這在下一節中另予說明。
而於靈魂，中國民間的傳說很多，往往把人的生死之間，用靈魂作為橋梁，生是靈魂的投胎，死是靈魂脫離了肉體，把靈魂與肉體的關係，看同房子與屋主一樣，老房子壞了，搬進新的房子，房子經常在汰舊換新地搬進搬出，住房子的人，卻是永恆不變地來來去去。這也就是說，人是靈魂套上了肉體的東西，肉體可以換了又換，靈魂是一成不變的，以為靈魂就是我們生死之流中的主體。
事實上，正信的佛教，並不接受這一套靈魂的觀念，因為這在緣起緣滅的理論上不能成立，站在『生滅無常』的立足點上，看一切事物都是生滅無常的，物質界是如此，精神界亦復如此。用肉眼看事物，往往會發生『成而不變』的錯覺，若用精密的儀器去看任何事物，無不都在剎那變化之中，易經所說的『生生』，其實在生生的背後，也包含著死死，也就是變變或化化。
否認靈魂存在佛教如何「超脫生死」？
按照哲學的理論，不要說人死後沒有固定的靈魂，縱然活著的時候，我們的身心也都是活在剎那不停地變了又變而變變不已之中。照這樣說法，佛教所說六道輪迴與超凡入聖的本體，究竟又是甚麼呢?
這就是佛教特殊優勝的地方，既不看重自我的永久價值，卻又更加地肯定了自性的升拔價值。佛教主張「因緣生法」、「自性本空」，佛教看物質界是因緣生法，看精神界也是因緣生法。因緣聚合即生，因緣分散即滅，大至一個星球一個天體乃至整個的宇宙，小至一莖小草一粒微塵一個原子，無一不是假藉了內因與外緣的聚集而存在，除去了因與緣的要素，一物也不可能存在，所以，從根本上看，是空無一物的。這在研究物理化學的科學家們，可以給我們正確而正面的答案。
至於精神界呢?佛教雖不承認靈魂的觀念，但決不是唯物論者。佛教的精神界，是用一個『識』字作為命名，小乘佛教只講六個識，是以第六識作為連貫生命之流的主體，大乘佛教增加兩識，共有八識，是以第八識作為連貫生命之流的主體，我們把小乘的放在一邊，單介紹大乘的八識。
大乘佛教的八個識，前六識同小乘的名稱一樣，只是將小乘第六識的功用更加詳實的分析，而分出了第七識與第八識。
實際上，八個識的主體只有一個，由於功用的劃分而給了它們八個名字，因為前七識的為善為惡，都會把帳目記在第八識的名下;第八識是一切業種業因的倉庫，這個倉庫的總管是第七識，搬進搬出是第六識，製造作業是前五識。
這樣說來，第八識的功能，是在儲藏，但不等於只進不出的守財奴。不斷地由外面藏進去，也不斷地從裡面搬出來，藏進去的是行為影響心理而印入心田，稱為業因或種子，搬出來的是心理促成行為而感受行為，稱為業果或現行。就這樣進而出，出而進，種子而現行，現行而種子，在一期生命之中是如此，轉生到二期三期乃至無數期的生命中去也是如此，由現世今生的因果對流，到無數過去和未來世的因果回還，都不出於這一種子而現行與現行而種子的律則，因此而構成了生命的連貫與生死的相續。
正因為種子與現行的經常乃至剎那不息地進進出出，所以第八識的本質，也在經常乃至剎那不息地變動不已，不要說這一生的第八識的質量與前後生是不同的，即使前一念到後一念也就不同了，正由於念念生滅念念不同，我們才會有浮沉生死而至越超生死的可能。所以，第八識的存在，便是存在於這一剎那變動的業因與業果的連續之間，除了業因與業果的變動連續，也就沒有第八識的本質可求;正像水的潮流，是由於水的連續而有，離了相續不斷的水性，也就沒有潮流可求了。佛教教人修持解脫道的目的，就是在於截斷這一因果相續的生死之流，等到第八識的作用完全消失，既不藏進去什麼，也不拿出來什麼，那就成了空性，那在佛教稱為『轉(煩惱)識成(清淨)智』，不受生死的支配，而能自由於生死之中。
可見佛教的第八識，並不等於永恆的靈魂，如果迷信有個永恆的靈魂，那麼超凡入聖的解脫生死，也就成為不可能了。佛教在觀念上否認有靈魂，在目的上也在否定第八識，唯有否定了由煩惱無明接連而假現的第八識之後，才是徹底的解脫。不過，第八識被否定之後，並非等於沒有，乃是非空非有的智體的顯照，而不是無明煩惱的纏繞不清。