引言
文言文可以說是中國歷史上最「雅」的文體。我們從學生時代就開始學習文言文，學了很多名篇。有意思的一點是，古代人生氣時說的「髒話」也表現出一種「優雅」。要是我們沒有知識的儲備，就會把這些話聽成是在誇自己。今天，我們就談論歷史上有名的5句「髒話」，罵人不帶髒字，別誤認為是在誇你。
一、老而不死是為賊
單單這句話「老而不死是為賊」有單獨的思路，老而不死是為賊不是什麼名句和道理，就是純粹用來罵些「壞」老頭的，詛咒人家這麼老了還不……只不過是孔子說的而已。
首先，多數人都會認為這句話不是一句好話，用這句話形容一個老人多半是在罵人。
其實在日本古代就有餓死老人的傳統。在日本古代，因為耕田匱乏，生計艱難，但老人喪失自理能力後，後輩會把老人背到山上認其自生自滅。以省下口糧保證年輕人的生活需要。日本人為達目的不擇手段也與這種傳統有關。
人的一生從生到死是一個過程，是人人都要徑歷的，這句話可以針對每個人，因為人都想長壽，沒有人想在二.三十歲時死去除非天災人禍，所以要正確的辦證的理解這句話，因為人活得年玲越大，經歷的事情越多，經驗越豐富，而年玲越大，正常情況下一般人越自私，越精明，這是人的天性，而世俗的人，不懂得文明禮貌的人，才會以老賣老，張揚自私，但是這樣的人畢竟還是少數，應該正確看待，畢竟全社會的人都是由小而老的，人人都要徑過這樣的過程，倡導尊老愛幼，遵守事物發展的規律，才是每個人應持的正確態度。
我對孔聖人的理解是這樣的，無論怎樣社會是存在的，雖然佛陀認為人世間是汙穢的，面對人世間人性的貪婪和對良善的踐踏，道家避世隱居山林，孔聖人說我是人我不願與禽獸為伍。孔聖人雖知匡扶正義，維護社會秩序很難更本辦不到，正如地藏王菩薩宏願地獄不空誓不成佛，孔聖人說明知不可為而為之，這種精神就好比愚公移山的精神。孔聖人重，人活在人世間要有表率的作用從而影響他人，正如他說身正不今而行，榜樣的為量無窮，歷史幾千年中國榜樣有很多很多。
孔聖人實際上希望實際天下大同，仁愛天下，人要有別於禽獸要人與人相親，楚王失箭求不得，臣下說楚王失之，楚人得之，孔聖人說，人失之，人得之。老子和莊子是有很大區別的，老子是積極入世的，不過方式方法不對，莊子是高潔之人已有避世思想了，這也和當時無上升通道有關，如果社會給予有才之人治理社會的道路而不出來，是自己問題了。原壤是莊子類似的人吧，高潔之人求自身清白，包括後來的屈原，但當時社會是汙穢的，汙穢之人沒有人去管理，人就會變豺狼，而要管好汙穢之人那麼權宜之策，自往身上潑髒水等等也避免不了。
二、井蛙不可語海，夏蟲不可語冰
這句話可以用來形容那些說讀書無用論的人。他們每天看到的都是大學生跟小學生打工，看到大學生都是書呆子(農村、路邊攤、小公司)，因為他們根本沒有去過真正大企業取見識清一色大學生、碩士博士的場景。
「井蛙不可語海」，其實也是一句不懂生物進化規律的蠢話，青蛙在井底可能還衣食無憂延年益壽，但它到了海裡可能瞬間斃命，一，海裡沒有它要吃的食物；二，又鹹又澀的海水不是它生活的場所，誰看到過海裡有青蛙覓食，所以說」井蛙不可語海」是一種悖論，不可以用來教育人們。
其實我覺得井蛙也不是不可以說海，只不過井蛙心中之海沒有真實大海的波瀾壯闊，也不是那樣一望無邊，井蛙語海，也是見井底之蛙並不甘心於井底，雖然它所言之海讓人發笑，然而敢說，也不能說不是一種勇氣。 冬蟲語冰那就不同了，已處於休眠狀態，對冰那是一無所知，肯定也就無從說起。 商未周初時，古吉本是賣柴漢，那時你讓他去統兵打仗，那就肯定如同冬蟲語冰，但後來他成了周朝的將軍，這也許是第一個從奴隸到將軍的人，做奴隸時，打仗之事一竅不通，後經磨練成了將軍。 世界上沒有什麼不可能，只要敢，什麼都能變成現實。莫笑粗人話不雅，入了學堂也能文。
三、朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也
孔丘這句話罵人狠了，一個人被說成是朽木，沒有用，沒有未來。和現在說人家是個廢物，什麼都幹不成一樣的。只不過那時候的孔丘是天下聞名的夫子，他有權利，也有威望，沒人說他不對。現在教師就是一個被人人喊……的職業這有什麼權力說這樣的話呢？
這句話是暗喻明諷，但在以前，這是輕的，沒有哪個家長敢說不字，即便是皇親國戚也很維護「師道尊嚴」！現在倒好，有些學生不聽話不說，還敢跟老師對著幹，老師還不敢管……等著瞧，如此下去……不敢想像！
不過知易行難，聖人也不過如此。當然這是今人的觀點看孔子的做法不可取，但當時提倡親疏有別，就是追求不平等。尊者對下者辱罵是常態，今天這種觀念仍然殘存於一些人的頭腦中，可見封思想是多麼頑固。要想實現平等、和諧任重道遠。一定要摒棄封建等級觀念，追求自由、平等、和諧、敬業，無論是領導還是老師都要尊重每一個人的人格。
孔夫子如果生活在現代社會，按照績效考核，教3000弟子只培養出72賢人，優秀率太低，水平不行；批評宰予的話涉嫌辱罵學生，敗壞師德，最後只能被辭退。因此贊同讓現在那些叫囂著「沒有教不好的學生，只有不會教的老師」的那些專家自己來教。
四、唯女子與小人難養也
古代即使男子，有幾個是讀書的？孔子為何不說，「惟男子與小人為難養也」。不管如何解釋，孔子瞧不起士大夫以下的"人"足有據可查的，他把小人與女人擺一起，無論如何不是在誇女人。這種提法，就曾被魯迅先生所痛斥。孔子是至聖先師，這個稱謂是後人吹捧起來的，其實他在世時，也就是個優秀的教書先生，雖然優秀，但遠不是什麼都對。比如他的復古主張等。
孔子此句話，意思非常明確，體現了孔子的歷史局限性。他是聖人，但人無完人，存在缺點是必然的。太陽有黑子，難掩其光輝。
不能用現在觀念去要求古人。時至今日，也有歧視婦女的現象，何況兩千多年前的人，孔子生活在他那個時代，肯定有那個時代意識形態，那麼請問，兩千多年前的婦女在家裡和社會有多高的地位？所以說把自己的觀念強牽強附會地強加於古人，這是不尊重歷史的。也是當今有些人自取其辱的可笑之處。
五、商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花
這句話精妙之處在於，罵的不是商女，罵的是點曲的人，詩人杜牧他表面上是在責怪歌女，實際上是在責怪那些尋歡作樂的官員富商們——真諦。
眼見著大唐日薄西山，而耳邊卻傳來南陳國主陳叔寶亡國時聽的淫靡之曲《玉樹後庭花》，想到權貴不思反省、一味享樂，任誰都不好受。
這首詩在後人包括杜牧的借典過程中，被附上了亡國之音。 這首詩撇開後世文人的抒發，以及作者本人的特殊身份，被成為了亡國之音。同時這首詩被放入課本，也是這樣被定性的。
我還特意去讀過這首詩，還很喜歡那種濃豔和繁華落盡的意境。
陳後主的《玉樹後庭花》，其實是寫美人。其詞香豔無比！ 此詩中的「妖姬臉似花含露，玉樹流光照後庭」一句應都是寫人，而且沒有「花」什麼事。前半句為正面情態(或臉部情態)，後半句為背面情景。後一句「花開花落不長久，落紅滿地歸寂中」，是說: 雖然如此美豔的情景卻又如嬌美的花一樣易落而不長久，都會很快花落滿地而歸於沉寂。 其實，此詩中就沒有實寫什麼「花」，只是最後用花的美豔又易落來比喻「美景」不長久。所以詩名《玉樹後庭花》，就是用一樹一花的文雅之美來掩飾香豔淫迷之美而已。 以「後庭花」作詞牌名時只是取其香豔意象而作的詩作。故杜牧反對唱《後庭花》，其實就是反對公開唱「靡靡之音」。
結語
中國歷史文化包涵太多了，比如風土人情，民風民俗，衣食住行都是一種文化的具體體現。當然也包涵了科技，反過來說科學技術只是文化中的最主要的一項。文，不言而喻是指文字，語言，知識，智慧，道理或理論。化，就是對「文」的具體使用方法吧！科學技術不發達，並不代表文化不發達，要不然中華民族幾千年怎麼傳承。
參考資料
《論語》、《莊子》、《老子》、《亡國之思，警示之語》
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