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文/蘇祖祥 編輯/李葳
非洲南部有一種藍臉鰹鳥，每次都是產下兩枚卵。兩枚卵先後孵化出小鳥；先出生的雛鳥哥哥（或姐姐），卻拼命狠啄後出生的雛鳥弟弟（或妹妹），並把弟弟（或妹妹）拱出成鳥的翅膀所形成的陰涼處；後出生的雛鳥在沙漠熾烈的陽光的炙烤下，不一會兒就死了。
奇怪的是，鰹鳥媽媽對大雛鳥的行為不加制止，反而採取一種默許的態度，在小雛鳥死去後，鰹鳥媽媽下次也就只給大雛鳥餵食。這是為什麼呢？原來，非洲南部的自然條件十分惡劣，食物極其緊缺，鰹鳥爸爸往往要飛行幾百英裡，到海裡捉魚，來供給胃口很大的小鰹鳥，這樣一直要餵三個月。鰹鳥爸爸沒有能力供應兩隻小鳥；而鰹鳥爸爸媽媽為了保險起見，一次產下兩枚卵，以防把全部的寶押在一枚卵上卻孵化不出雛鳥，於是就讓後出生的雛鳥充當備胎；如果大雛鳥沒有意外，那麼小雛鳥的備胎任務也就終止。
三個月後，鰹鳥爸爸媽媽不再餵食，大雛鳥必須在十天之內學會飛翔，學會自己捕食，因為它體內的脂肪只能支撐十天。如果它能躲過海豹的攻擊，如果它能順利學會飛翔和遊泳，如果它能學會從空中俯衝下來而不弄斷脖子，如果它能熬過食物短缺的季節，那麼，這隻鰹鳥就有機會與其他鰹鳥一起，和海豚、海豹、鯊魚、布氏鯨魚組成海空立體捕撈團隊，向多達5億條的沙丁魚群發起攻擊，把那些沿著南部非洲的寒流，向北洄遊到德班附近的沙丁魚追得驚慌失措，從而享受一頓饕餮盛宴。
在人類社會，我們常常用親如手足來形容情感之深。然而，動物世界卻經常上演著手足相殘的一幕：金雕幼鳥也會像鰹鳥這樣以大欺小。更加令人驚奇的是，杜鵑孵卵的寄生技巧——杜鵑成鳥把卵產在寄主鳥比如葦鶯、畫眉的巢內，杜鵑幼雛會將同巢的寄主的卵和幼雛推出巢外——養子（或養女）把義父義母的親生子女謀殺了。中國文學裡深情歌頌的悲情角色，原來卻是一個投機取巧者和謀殺犯；而引發詩人們悲情聯想的杜鵑的悽厲叫聲，實則是為了吸引畫眉或葦鶯注意，並催促養父養母拼命為它覓食，以滿足它越來越大的胃口。
由此看來，動物世界有其自身的叢林法則——一切以複製其DNA為最高準則。人類社會的道德倫理、社會準則、審美意蘊、行為方式和思維模式，與動物的至上準則了無關係。這就是說，如果人用人類社會的一套標準去衡量動物、要求動物並進而指責動物，是不折不扣的自作多情。
反過來，如果人把動物世界的叢林法則照搬到人類社會，那也必然是削足適履、南轅北轍——因為人除了自身的生產和繁殖這一點與動物沒有兩樣之外，還有更多的追求：人在進行某一行動的時候，不僅知道怎麼行動，還努力想知道為什麼這樣行動，人會努力賦予自己的行動以一定的意義，人會努力使自己的行動符合人道、天道，努力使自己的行動合情、合法、合理；動物則沒有如此之多的考量和盤算，一切行為、思維、情感只受其本能支配。如果人把動物世界的叢林法則當作自己的行為準則，那就是在降格以求。
然而，可悲的是，我們卻把叢林法則當作最高智慧。物競天擇，適者生存，優勝劣汰，天演進化，這些適用於動物世界的準則，曾經而且至今都是我們耳熟能詳的「真理」。嚴復斷章取義地介紹赫胥黎的理論，把《進化論與倫理學》腰斬為《天演論》，把赫胥黎諸如「猿與虎的生存鬥爭方法與健全的倫理原則是不可調和的」的觀點完全捨棄，在中國開一時風氣之先。社會達爾文主義甚至一度被當成起死回生的靈丹妙藥。梁啓超說：「蓋生存競爭，天下萬物之公理也。既競爭則優者必勝，劣者必敗，此又有生以來不可避免之公例也。」思想文化、新聞傳媒、文學藝術的各界人士如獲至寶，一時都以談論競爭、天擇、天演、適應、生存為時髦，達爾文和赫胥黎一下子成了妙手回春的在世華佗，天演論也成為宇宙間的終極真理。
成熟理性的民族往往能夠認識到事物的複雜性，並努力在各個方面找到平衡點，以達到認知全面、兼顧各方、駕馭全局的目的。應該看到，道德和力量各有其重要性，二者的關係猶如方向盤和發動機的關係。然而，在更多的情況下，我們是泛道德主義者，我們往往喜歡佔領道德制高點，認為道德是萬能公式，道德是評判事物的唯一標準——「好」「壞」這類充滿道德意味的詞彙是我們的口頭禪。
請看光緒在1900年6月21日義和團運動時期向八國聯軍宣戰的詔書：「朕今涕泣以告先廟，慷慨以誓師徒，與其苟且圖存，貽羞萬古，孰若大張撻伐，一決雌雄。……彼仗詐謀，我恃天理；彼憑悍力，我恃人心。無論我國忠信甲冑，禮義幹櫓，人人敢死，即土地廣有二十餘省，人民多至四百餘兆，何難減彼兇焰，張我國威。」後來的事實表明，與其說這份詔書是一個道德至上主義者的佔據制高點的宣言，不如說這是一個昭示道德和力量雙重破產的宣言。於是，在四處碰壁之後，泛道德主義者一下子成為反道德主義者；於是，我們棄道德如敝屣；於是，在我們的歡呼聲中，社會達爾文主義閃亮登場。
弱肉強食本來是人的天性中動物性黑暗面的體現，但是人性不是只有黑暗面，還有追求真善美的光明面。如果黑暗取代光明，那麼人類社會就是率獸食人的阿鼻地獄；如果光明取代黑暗，那麼人人都是安琪兒——事實上，無論是個體還是群體，光明和黑暗此消彼長，誰也無法取代對方，因此人性也就成為天使和魔鬼之間的一種狀態。嚴復翻譯介紹、國人所理解的的社會達爾文主義，過分強調人性中動物性本能的一面，忽略道德倫理、公平正義的引領作用，這就為後來的惡性競爭、不擇手段埋下伏筆。其實，達爾文主義只是一種關於生物進化的假說，這個理論只適用於生物界，不適用於有靈性追求、有道德約束的人類，就像實數範圍內的定律公式不能適用於虛數領域一樣。
真正說來，對人類社會而言，優勝劣汰是個偽命題。何謂優劣？誰來評定優劣？如何勝出？如何淘汰？誰來裁判？誰來執行？恐怕誰也沒法給出答案。你說智商150以上的愛因斯坦是優，我說拳頭大的泰森才是優；你說數學物理行的牛頓就是優，我說音樂美術、詩詞歌賦行的蘇東坡才是優；你說姚明、科比、林書豪是優，我說梅西、卡卡、C羅才是優；你說高富帥是優，我說扎克伯格、比爾蓋茨才是優；你說梁穩根、李彥宏是優，我說史鐵生、韓少功才是優，你說漢武帝、乾隆皇帝是優，我說華盛頓、林肯才是優……因此，我們承認人的差異性，但不要草率的說孰優孰劣。
今天，我們崇奉正義、公平、博愛、平等的人道主義，就像渴盼陽光照耀那樣。無論是在認識層面，還是在制度設計、器物製造方面，我們都顯得更為憐恤弱者：道路建設鋪設盲道，公汽設置方便不良於行者，播報新聞配以手語，貨幣上面印刷盲文，語言文字消除歧視、注意政治正確……相信隨著文明程度的提高，會有更多的公平之舉出現在我們的生活中。
著名生物學家、哈佛大學教授史蒂芬·傑·古爾德說：「我們對崇高意義的追求，絕不會受到威脅，因為只有人類的道德意識，才是它唯一的源頭。」藍臉鰹鳥不知道崇高意義為何物，也不知道道德意識為何物，但我們知道；造物主賦予藍臉鰹鳥的使命就是生存和複製DNA，除此之外別無他求；造物主賦予人類的使命則是理解造物主的神妙莫測和宇宙法則，並進一步去體現、追求公平和正義——在這個意義上，藍臉鰹鳥、杜鵑、金雕絕不是我們人類學習的榜樣。
文章來源: 我們的教育
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