人類存在的意義(2)

人類存在的意義（2）

2014-12-05 17:22 作者：薛巍來源：三聯生活周刊 2014年第49期

85歲高齡的美國生物學家愛德華·威爾遜出版了新書《人類存在的意義》，他在書中總結了他關於人性、自由意志、科學與人文的關係等哲學問題的思考。

科學與人文

威爾遜說，如果有外星人能來到地球，他們的科學一定很發達才能使他們來到地球，所以人類的科學肯定不如他們，對他們來說，人類身上有學習價值的是人文學科。「科學和人文說的和做的有著根本差異，但從源頭上說它們是相互補充的，都源於人腦同樣的創造過程。如果科學探索、分析的力量能跟人文學科反省性的創造攜手，人類的存在將變得更有創造性、更有趣。」

威爾遜認為，需要發起一場新啟蒙運動。在17和18世紀，啟蒙運動的學者們用科學法則解釋宇宙和人類的意義，他們相信，學術的分支可以藉助因果網絡統一起來。但到了19世紀初，這一夢想衰退了。首先是因為科學家雖然以指數級的速度做出新的發現，但離滿足啟蒙思想家的樂觀主義期望還差得遠。其次，科學發現的不足導致浪漫主義者們拒絕啟蒙運動的世界觀，從其他更加個人的地方尋找意義。科學永遠都接觸不到人們通過創造性藝術感受和表達的東西，從那時起，科學和人文就分道揚鑣了。物理學家仍然會演奏弦樂四重奏，小說家也會寫書思考科學揭示的奇觀，但這兩種文化被認為是相互獨立的。現在重新開始追求科學與人文的統一，是有價值的，也有實現的可能。其價值在於科學與人文的統一有助於解決宗教衝突、道德推理的含混，以及人類的意義。最成功的科學家像詩人一樣思考（廣泛、狂放），像會計一樣工作。

70年代末，社會科學家的傾向基本上是人文學科。他們流行的觀點是，人類行為的起源基本上是文化的，而非生物的。到20世紀末，這一傾向轉向了生物學，如今大部分人相信，人類行為有強烈的遺傳學成分。威爾遜在新書中宣稱，現在該提議統一科學與人文這兩個學術的兩個大型分支了。但威爾遜所說的統一實際上更像是人文屈服於自然科學。他說他希望看到哲學的重生，但他的意思是哲學要學會問生物學家問的問題。他說大約50年前，當邏輯實證主義者放棄哲學時，哲學就死了。現在哲學只是在回顧哲學史，而哲學史包含的主要是失敗的大腦模型。我們需要新哲學，以對人類的起源和意義的科學理解為基礎的哲學。但一些例子證明，現代科學認可了以前一些偉大哲學家的洞見或直覺，比如亞里斯多德所說的人本質上是政治動物，對此威爾遜的理論提供了科學基礎。

威爾遜預測，神經科學家不久就能確定意識的生理基礎，揭示出我們的情緒和思想的物質過程。如果心靈只是物質過程的副作用，產生於一系列的因果鏈條，那意識、自由選擇就只是一種幻覺。威爾遜說：「相信自由意志是生物學上的適應。」它使我們免於陷入宿命論。相信我們能夠控制我們的生活，我們就可以不斷地繁衍後代。但是在完全受物理法則統治的宇宙中，自由意志在現實中並不存在。那規勸人們接受進化論、保護物種多樣性、避免種族衝突還有什麼意義呢？我們怎樣才能有意識地改變我們的行為和信念？這說明威爾遜對人類前途的樂觀主義也是源於信念而非理性。

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