2020-04-08 08:53 來源：澎湃新聞·澎湃號·政務
編者按
道家學派最有名莫過於老子和莊子，可以說是道家的兩位祖師。因他們的思想一脈相承，世人將其並稱為「老莊」。這「老莊」連字還表另一含義，即老子在歷史上存在於莊子之前，老子是春秋末期人，莊子是東周戰國中期的人物。「老莊」連字同時又指道教三玄經中兩部經典：老子的代表作《道德經》（又稱《老子》）和莊子的代表作《莊子》。其中《道德經》為大經，《莊子》被視為小經。「老莊」作為道家學派的創始人，被視為世界東方智慧的重要源頭，啟迪著世世代代的人們。
老子和莊子同為古宋聖賢，他們都生活在先秦以宋國為中心的方圓百裡的文化圈內。老子是元明清時期的歸德鄉賢，莊子是宋國蒙（治今梁園區蒙牆寺）人。其實，作為老子和莊子的故裡故鄉也頗有議論，但史籍史書中所記載的，當不是一家之言，而是一個時代一種思潮所重視並認可的，筆者認為無論時代如何變遷，在這方鄉土上所曾經存在的人與物，事與情將持續存在，為了這方閃爍著思想光輝的精神聖地。因為，這裡曾經是百家爭鳴的策源地。
神秘北緯三十度 道家思想源古宋
老子雕塑
若干年前，筆者到永城芒碭山採訪時，當時還是導遊的羅帥在邊說邊行之間，曾送我一本薄薄的《芒碭旅遊》手冊，當時封面上所印的「神秘的北緯32°區域」字樣，引起了我的興趣。經了解，這個區域實際是指北緯30°至北緯36°之間的北緯地帶，這裡是世界四大古國文明的發源地，也是地球上眾多神秘現象集中發生的區域，如金字塔群、百慕達三角、瑪雅文明遺址等，被譽為「地球與人類的密碼」。
在先秦時期，宋國正處在北緯30度這一貫穿四大文明古國的緯線附近，並以諸多神秘不解的文化遺存與謎團著稱於世。其中，在以宋國為中心的不遠範圍內，先後誕生道家創始者老莊、墨家創始者墨翟、名家創始者惠施、儒家創始者孔孟以及融合道墨的宋鈃等，都是了不起的貢獻，這裡成為了世界軸心時代的主要中心之一，成為華夏文明的重要策源地，尤其是道家思想的萌芽肇始氛圍給老莊以啟發。
宋國是道家學派的肇始地。早在三皇時期，燧人氏、伏羲氏、葛天氏、朱襄氏、慄陸氏等在此仰觀天象、俯察地理，到了五帝時代，黃帝曾在空桐山問道廣成子。《莊子·外篇·在宥》有云：「黃帝立為天子十九年，令行天下，聞廣成子在於空桐之上，故往見之。」空桐山，大約就是這樣一座山，因為有道教始祖廣成子在此的修煉，而聞名於世。再加之後來黃帝曾於此問道廣成子，更加著名，成為道教的發源地之一。廣成子修煉的空桐山在什麼地方呢？在宋國的空桐邑（今商丘市虞城縣境內），對此《讀史方輿紀要》卷五十「河南五」虞城縣條載：「空桐山：《寰宇記》：『在縣東三十裡。』（與桐亭、空桐澤）俱在虞城境內。」即空桐山在虞城舊城李莊東三十裡處今虞城縣龍嘯堌堆。
春秋時期，在空桐山南約100公裡處誕生了道家學派著名的創始人老子。戰國時期，在空桐山西北80公裡處誕生了道家學派著名的繼承者莊子。而在老莊之間，誕生了融合道墨的宋子，他屬於道家的黃老學派，在老子和莊子之間構建了一座聯絡橋梁。宋鈃，正是介於老莊生活時期之間的宋國思想家，上將老子的學說傳承弘揚，下啟莊子的逍遙無為思想，其地位無可比擬。諸多道家先哲，為道家思想在宋國的形成奠定了堅實的基礎。
老子道學傳宋莊 老莊學說成道教
老子雕塑
司馬遷說，莊子的學問之根在老子。換句話說，老子是莊子的思想前輩。莊子繼承老子的思想，二者有諸多共同之處。首先，「有生於無」是老子與莊子思想的核心。「道」是天地萬物的法則。老子主張萬物由道而生，只有順其自然才是生存法則。莊子在與老子不同的思路下得出了與老子相似的「有生於無」的結論。其次，老莊提出了樸素的自然人性論。在老莊思想中，道即是自然，生命對道的追求就是對自然的崇尚。對自然人性的破壞性越大，離人的自然本性越遠。但同時老子與莊子的哲學也具有不容忽視的差異性，所以不能將老子莊子等同起來。精神渴望方面，老子的生命哲學具有極強的現實性。而莊子更高地追求個體精神的自由和超脫，即逍遙之遊。處世哲學方面，老子主張順應自然規律來治理國家，強調要循著道法自然，推崇不爭謙和；而莊子提倡齊物論，在莊子的視界中，世間的一切差異都是相對的。
老子和莊子，成就道家學派的輝煌，而且形成後來的道教。道家學說，主要指的是《道德經》和《莊子》，其次是《列子》和《文子》等書。先秦和漢朝時期的道家是學術派別，而不是宗教派別，以上諸書是學術著作，而不是宗教經典。以老子、莊子為首的道家，既不講內外丹和符籙科教，也不講追求肉體長生、羽化成仙，甚至否認鬼神和巫術。道教是東漢末年才形成的，是對道家學說的吸收與改造，並融合了儒家經學和佛學的內容，吸納了民間養生學和古代醫術內容，形成了內煉、外煉方術的形式，以及道教尊神系統、俗神系統、凡人系統等三類神仙體系。由此可知，道家學派是道教形成的基礎，道教是道家學派的繼承和發展。
聖賢故事傳後世 文化積澱啟中外
老子雕塑
在商丘，至今流傳著諸多老莊的故事。據傳莊子從宋國蒙地出發，首次離鄉外遊，就是到苦縣拜謁老子故居。當老子的弟子們得知來人是《盜蹠怒斥孔丘》的作者時，無不興高採烈，熱情款待他。莊子說：「我只是受老子教誨，有感而發，還望諸位指教。」莊子在拜謁過老子之後，對眾人說：「老子曰：『有物混成，先天地生……可為天下母。吾不知其名，強字之曰道。』道為精而物為親，我這次來正是沿著先賢的足跡，以追求逍遙、寧靜的生活啊。」莊子又說：「老子曰：『致虛極，寧靜篤。』我深深感到虛靜之中有難言的美，有說不出來的樂。你們都是老子的信奉者，浸染著哲人的光輝，定然會追逐這美好的境界。」當莊子戀戀不捨地臨別老子故居時，老子的信徒請求莊子講講「老子之道」。莊子說：「老子之道，道法自然。只要按照清靜無為做到細細體驗，心之虛靜，就會逐漸領會道之真諦。」
莊子出遊魏國時，魏惠王接見莊子，莊子立於大殿。惠王說：「莊周先生，請你上堂來，讓我仔細看看你的尊容。」莊子回答：「請魏王下堂來，好好看看我的醜陋之貌。」惠王又說：「王者貴也，士者次也。還是你上堂來。」莊子寸步不讓，說：「老子說過『雖貴，必以賤為本；雖高，必以下為基。』你下堂來，是禮賢下士；我上堂去，豈不是趨炎附勢嗎？」莊子運用老子的一句名言，說得惠王有口難辯。於是，惠王只得下堂來，面見莊子。莊子在《天道》篇中，寫到孔子見老子的對話，讚揚老子自然天地之道和萬事之理——人的道德法則。莊子又在《養生主》篇中，寫了「老聃死，秦佚吊之」的故事，正是繼承了老子「有無相生」的樸素辯證法觀點。老子的哲學思想，已經積澱為中華民族文化的精粹，不僅使莊子從中受到啟迪，而且在古今中外都產生了重大而深遠的影響。
作者簡介
馬學慶，河南大學漢語言文學專業，寧陵縣商務局局長，寧陵縣史志辦主任，中華炎黃文化研究會會員、中國範仲淹研究會理事、鄭州大學穆青研究中心研究員、河南省範仲淹研究會理事兼副秘書長、商丘市炎黃文化研究會理事兼學術委員會副主任、商丘市民間文藝家協會副秘書長、商丘市散文學會副會長、商丘市優秀中青年科技專家。其專著有《範仲淹與商丘》《古宋七子》《尋蹤梁園》《大明名賢呂坤》《寧陵通史》《厚重寧陵》《古葛探源》《己吾考略》《老堅決》等
完
總策劃：劉少傑
統籌：江濤
原標題：《殷商之源 文化沙龍｜《古宋七子》20古宋聖賢話老莊》
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