最近網上關於「轉胎丸」的故事又引發了一番熱議，起因是微博一個兩性畸形的孩子在網上求救（兩性畸形即身體同時擁有兩套器官），因為父母重男輕女，想讓她做手術割掉子宮成為男人，事實上她的心裡性別認知是女人。
接下來就有網友說可能是轉胎丸導致，儘管很快就被原博否認了，但是轉胎丸三個字還是引起了我不小的震驚，我沒有想到，真的有人會為了生兒子，而去服用藥物。
轉胎丸，顧名思義，就是肚子裡是女孩，吃了以後能變成男孩，這種轉胎丸輕則沒有用處，重則導致孩子以及母親身體問題。
但是為什麼會有人相信「轉胎」這件事出現，事實上，在我國古代文人的筆下，早就寫過類似「轉胎」的故事，雖然講的也是「轉性別」，但是在古人的故事裡，對於孩子性別的問題，竟然要比部分現代人開明很多。
故事是來自於清代李漁所寫的《無聲戲》中《變女為兒菩薩巧》。
地主無後，哭求菩薩
在揚州有個地主叫做施達卿，這施達卿是販鹽的，其實若是評價他的話，他的風評還算不錯，人做生意還算是誠懇，也不惡意欺騙他人，借錢也能按時還上，人還努力，比起惡貫滿盈的地主，要好到不知道哪裡去。
不過他畢竟是商人，無商不奸，肯定要往利字上面靠，哪有不剝削人的道理？總不能自己當老闆的，和員工平分家產，於是自己賺錢後拿得多了些，幫自己燒鹽的就拿得少了些，自己住的房子好了些，田產多了些，其他人沒房沒錢——某種程度上，和現代沒有什麼差別。
然而施達卿雖然是個地主，也有不快樂的事，他最煩的就是自己沒有後代，他妻子偏還是個醋缸子，不許他有小妾。直到妻子五十歲那年，眼見著沒發生了，才允許施達卿討幾房小妾，只為了有後。
除了討小妾以外，施達卿平日裡做的最多的就是拜菩薩，為了一個子嗣，施達卿可謂是誠誠懇懇，誠懇到了什麼地步呢？從他還很年輕的時候，就給自己定了一月十天的齋日。
他四十歲以前聞得人說，準提菩薩感應極靈，凡有吃他的齋、持他的咒的，只不要祈保兩事，求子的只求子，求名的只求名，久而久之，自有應驗。
一個月就三十天，三分之一的日子都在吃齋，可見施達卿是一片虔誠。
不過心雖然是虔誠的，施達卿行動上總是「背叛」自己，每到吃齋日的時候，施達卿總會被一些親朋好友邀請赴宴，赴宴一個高興就忘記吃齋的事情，大魚大肉下了肚，第二天就後悔了。
當時還算年輕的施達卿見妻子肚子沒有動靜，估計是自己經常忘記吃齋惹的禍，於是在四十歲那年起，一天齋日都不曾忘，堅持吃齋念佛，一連堅持了二十年，比某些和尚都要虔誠。
然而在施達卿六十歲那年，他的小妾肚子還是沒有動靜。
於是這位六十大壽的老人沒有多少喜悅之色，而是跪在菩薩面前痛哭流涕，表達自己的無子之痛：
那一日是他六十歲的壽誕，起來拜過天地，就對著準提鏡子哀告道：「菩薩，弟子皈依你二十年，日子也不少了；終日燒香禮拜，頭也嗑得夠了；時常苦告哀求，話也說得煩了。就是我前世的罪多孽重，今生不該有後代，難道你在玉皇上帝面前，這個小小份上也講不來？」
當天痛哭過後，施達卿半夜睡覺的時候做夢，這菩薩還真的入夢了。
救濟窮人，而後反悔
晚上，施達卿在夢中見到菩薩，白天的委屈又一股腦地上來了，放聲大哭。
這菩薩勸慰施達卿不要哭，並告訴施達卿，其實他命裡本無子嗣，不過念在他虔誠，於是給他了一個機會。只是他過去太重利益，只要把他的家財散盡十分之七八，那就可以心想事成。
第二天醒來，施達卿就立刻按照菩薩說的去做，改變自己先前吝嗇的模樣，不但對於員工加薪，對大家可謂是各種救濟：
以後地方上凡有窮苦之人，荒月沒飯吃的，冬天沒棉襖穿的，死了沒棺材盛的，都來對我講，我察得是實，一一舍他，只不可假裝窮態來欺我；就是有什麼該砌的路，該修的橋，該起建的廟宇，只要沒人侵欺，我只管捐資修造，煩列位去傳諭一聲。
施達卿突然的轉變，讓各路人齊齊叫好。短短時間，施達卿家裡的資財就散去了十分之二。
而正如菩薩所說的，施達卿的一個通房肚子裡有了動靜，經過郎中診斷，的確是懷了孩子。
多年的夙願成真，施達卿難免興奮，不過興奮沒有多久，他就開始思索一個非常嚴肅的問題：
他還要不要繼續散財？
施達卿散財是為了有後，如今夢想成真，自己家產也散去了十分之二，如果繼續這麼散下去的話，難道自己將來的兒子或者是女兒要喝西北風去？
想到這裡，施達卿散財的袖口又縮了起來。
本來受到救濟的窮人突然又在施達卿那裡再次被拒，窮人也知道施達卿不是無緣無故做善事，肯定是為了自己的後代，於是紛紛詛咒施達卿懷孕的小妾，期盼這小妾早產，讓施達卿落個空歡喜。
施達卿對於這些詛咒不去理會，只期盼著孩子出生。
左等右等，好不容易盼到孩子出生的那天。施達卿家門口鑼鼓喧天，鞭炮齊鳴，產婆把孩子抱出來的時候，施達卿卻傻了眼：
孩子不是男孩，也不是女孩，擁有男孩的特徵，也擁有女孩的特徵。
放在現在看，也就是兩性畸形。但是作者在書中把這個兩性畸形的孩子，算成了女孩。
廣散家財，變女為兒
古代自然是不懂兩性畸形這種知識的，施達卿對著孩子傻了眼，十分憤怒，連連叫道菩薩為何如此懲罰他，讓他有了一個妖孽孩子。甚至要把孩子處理掉，好在他的妻子可憐孩子，說這孩子難道這淹死不成？挽救了孩子一命。
一連數日，施達卿都不再碰孩子一下。
某日晚上做夢，菩薩又入夢來，施達卿對著菩薩哭訴，說自己的孩子是男是女都可以，但菩薩為何讓自己的孩子是個怪物？
菩薩冷笑道：「我讓你做善事，你糊弄我，那我也就糊弄你。如果你繼續做善事，事情會有轉機。」
施達卿聽後，如同握住了救命稻草一般，再也不敢像先前那樣，思索著為自己留點財產，恰逢饑荒，施達卿乾脆開了自家糧倉，讓窮人上門領糧食。
如此，家產真的散了十之七八了。
施達卿見家產散盡，忙問幾個小妾肚子有沒有動靜，小妾們的回答全部令人失望。施達卿嘆了口氣，也就不抱希望了。
恰好，有人抱著自己先前那個孩子路過，施達卿因為孩子的特殊，所以一直不願意看孩子一眼，如今無意看一眼，發現孩子長得甚是好看，不由得也就心軟了，他接過孩子，自己抱了起來，又想看看孩子下半身到底是怎麼回事。
當施達卿把孩子的襁褓打開以後，他意外地發現孩子的下半身變化了，已經從一個半男半女的孩子，變成了男孩。
施達卿意識到這是菩薩的話顯靈，連連謝菩薩，給孩子取名奇生，並且時刻謹記著樂善好施，即便是孩子出生，施達卿也繼續施捨窮人，後來逢瘟疫，施達卿還給病人們準備了藥物，同時給不幸因病去世的人準備棺材，得到了當地人民一致的認可。
其實從這個故事看來，有些想法是我國從古到今不變的古老想法，比如說不能生孩子是作惡太多的懲罰等因果報應的言論。
但是相比較現代人的轉胎丸，李漁這個生活在五百年前的古人，對於男女甚至比某些現代人看得還要開明，這也變相地印證了在當時的背景下，社會對於孩子性別的普遍態度。
雖然題目是《變女為兒菩薩巧》，可是單看故事內容，施達卿本人並不是很嫌棄女兒的存在，在故事裡，施達卿在只可能擁有一個孩子的條件下，都沒有要求性別，可以說是足夠公平的。在孩子還沒有出生的時候，施達卿也是考慮了男女兩種情況：
明日生出來的無論是男是女，總是我的骨血，就作是個女兒，我生平只有半子，難道不留些奩產嫁她？萬一是個兒子，少不得要承家守業，
施達卿言語之間只是想要個孩子，男女無所謂，他覺得如果是女兒，也沒有不可接受，反而要留財產給自己的女兒做嫁妝。
這似乎才是世人印象中父親對於女兒應該有的態度。
當然，故事裡對於雙性嬰兒的一些描述還是有些偏見，可能是作者在當時的背景下，也沒有足夠多的知識，不管是什麼樣的人，生下來都是一樣的。
在這個故事裡，也涉及到了性別的「轉」，但是作者在文末也提到了，自己寫性別的「轉」是因為自己需要故事有起伏：
若竟施捨到頭，明明白白生個兒子出來，就索然無味。
也就是說作者還沒有愚昧到真的認為現實中能「變女為兒」，只是小說筆法而已；而有些處在先進科技中的現代人，卻依舊相信能有藥物真實做到這些。
說起來太過荒謬。
李漁小說裡，五百年前的地主施達卿都沒有強求一個兒子繼承家產，反而想著若是有了女兒，更要攢錢置辦嫁妝；反而五百年前後的某些人卻以為自己家裡有個皇位，非要有個兒子來繼承，即便肚子裡是女兒，也要想方設法讓其變兒子。
如此看起來，某些重男輕女的現代人，在孩子性別觀念方面，還需要向五百年前的古人學習。