權力也可以向善【蔣冀騁】

　　權力也可以向善

　　——談《權力向善——我讀<孫子兵法>》

　　

　　□蔣冀騁

　　任何組織和個人都宣稱自己的理論、價值觀和行為都是向善的。

　　為什麼?因為善能為人們帶來利益，帶來福祿。

　　然則什麼是善呢?從文字學的角度來看，《說文》云：善，吉也。字作譱，從羊，從誩。學者們解釋說，「羊」是供奉上帝、神靈之物，「言」是術士們祈求吉祥的話。術士們用羊和求福的話來向上帝祈求吉祥，故為善。

　　從倫理學的角度來看，善是人性，善是道德，善是良心，善是正義，善是品格，善是智慧。

　　有了善，人類才有美好;有了善，人類才得以存在。因此，知善、向善、從善、行善，是所有倫理、所有教育的最重要目標，也許是唯一目標。

　　知善重要，行善更重要。然則如何行善呢?首先要具備行善的條件。

　　第一，要有善心。第二，要有善思。第三，要有善能。第四，要有善行。善心、善思、善能的最終落腳點在善行。沒有善行，一切都是空的。

　　然後要有行善的行為。

　　首先，從小事做起。勿以善小而不為，日行一善，集腋成裘。其次，從當下做起。行善不要等待，當下是行善的最佳時機。第三，從不說假話說起。善以真為前提，真不一定都善，但善必真。第四，從維護正義開始。羅爾斯說，善與正義是一致的。維護正義就是維護善。第五，養成善行的習慣。一旦成為習慣，舉手投足皆是善行，惡就無法立足了。

　　行善有沒有時地行業的局限?我們認為，時時可行善，處處可行善，應無疑問。而行行業業可否行善?值得一問。政治、法律、經濟、文化可行善，自不待言，軍事以殺伐為目的，可不可以行善?答案也是肯定的。軍事是最高形式的政治，政治可為善，軍事當然也可為善。所不同者，為善的方式而已。為善為惡，在於權力者的心念運用在何處而已，用於善則為善，用於惡則為惡。

　　《孫子兵法》一書，歷來的研究者大多將它看做權術、欺詭之書，但其宅心如何，或避而不言，或言而未盡。避而不言者，認為是權術、欺詐之作，故顧左右而言他，不涉及這個問題，大多數研究者是也;言而未盡者，雖涉及宅心，論及仁義，但點到即止，未能引而伸之，觸類長之，司馬遷、杜牧、孫星衍諸先賢是也。

　　張君國驥教授，近十年來潛心研究，著《權力向善——我讀<孫子兵法>》，或注其文，或釋其義，或繹其思，或求其理，或探其心，多有建樹，頗能發前人所未能發。尤其能在「兵者詭道」的背後發掘孫子的民本、人道思想，並提出「權力向善」的觀點，振聾發聵，超越前人。孫子的仁義思想，雖則漢唐及清的學者已有所論列，但語焉不詳，未能盡其義。張君繼承中有創新，其廣度、深度、高度超越前人。如果說孫子的民本、人道思想尚有所本，而「權力向善」的觀點，則是張君研究的獨創，他就什麼是權力，權力為什麼要向善，怎樣向善的問題進行了深入的研究，雖是研究孫子兵法，實則是張君自己數十年從政經驗的概括和總結。他提出的「領導是一種權力，是一種責任，是一種思維，是一種理想，是一種情懷，是一種境界，是一門藝術」諸觀點，既是對「權力怎樣才能向善」的解答，也是「夫子自道」。

　　張君學出南開，功力深厚，所譯《元史諸王表箋證》，方便史乘，嘉惠學林，故為學人所重。古人說，學而優則仕，張君仕則能仁心為政，善心決策，執行有力，控制有法，多有口碑。

　　張君於執政之餘，鑽研學問，筆耕不輟，既有《清嘉慶道光時期政治危機研究》之制，又有即將付梓的《權力向善——我讀〈孫子兵法〉》之作，皆能於熟知中見真知，於陳說中出新意，為學者所稱道。此仕而優則學者也。