嶗山自古以來人文自然資源豐富，許多地方都有說不盡的歷史典故和傳說故事，文化是一個城市的名片，文旅部門肩負宣傳重任，畢竟花哨的商業宣傳遠不及歷史文化厚重深邃，說得再多不如做得更好。
出於自然保護和防火安全考慮，嶗山管理部門對未開發的山林區域，以及不在景區遊覽規劃的線路，一律封閉禁止遊人進入。許多以探險為趣的驢友們，少了很多探索之地。其實嶗山很多人文遺蹟的發現，都要歸功於驢友們的努力。比如今天要說的失蹤千年的"玉清宮"就是其中之一。
嶗山自古即有"三清勝境"建築群
三清是道教至高境界，後來擬人化為三位最高神祗，總稱"虛無自然大羅三清三境三寶天尊"，具體來說，是玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。所謂三清三境，即玉清、上清、太清三位天尊居住的勝境。
《道德經》曰，"大道無形，生育天地；大道無情，運行日月"。太上老君為三清道祖，《封神演義》中，曾有老子大戰通天教主，施展"一氣化三清"的妙術。傳統的道家修真一派，皆崇尚清淨自然和無欲無為的境界，選擇的修行之地，都是山水形勝的自然洞穴，很少象佛家那般，對殿閣廟宇要求金碧輝煌，當然，儀軌派的道家不在此列。
嶗山自古為道家福地洞天，素有"九宮八觀七十二庵堂"之稱。作為道家最主要的三清勝境，在嶗山也有體現，比如臨近海灣的太清宮，深山幽谷的上清宮，只是很久一段時間，太清、上清位置明確，唯有境界最高的玉清宮建不知所蹤，對可能的幾處遺址並有許多爭議，直到近年來，在地方驢友和學者聯合考證下，才逐漸解開它神秘的面紗。
三清之一的玉清宮到底位於何處
熟悉道家的都知道三清，對於嶗山缺少的"玉清"一環，終於有了結果。根據驢友們反映的情況，被嶗山工作人員重視，經過兩個多月的實地考察，在巨峰遊覽區中麓海拔700米的山林深處，確定了一處古代建築殘址，此地，在嶗山當地歷史上稱為白雲庵，距離明代高僧憨山德清禪師修行的慈光洞不遠。
據當時媒體報導，白雲庵遺址處於嶗山群峰環抱的一處平地，依附天然石洞而建，地跨約六百平米，根據地基推斷，北側系正殿，西側為配舍，建築群周圍有八稜斷柱及散落的建築材料，均為當地花崗巖材質。遺址中出土一塊高約兩米的石碑，字跡已然無法辨認。建築外圍尚有院牆遺蹟，南牆地基距北部正殿約六十米。
在白雲庵遺址東南方向兩百米的位置，另有一處古建築遺址，推論應為白雲庵附屬別殿，建築附近巖石上有"大明正德六年"、"大明嘉靖二十七年"等石刻字樣，石刻下方存有花崗巖柱基，測量凹孔直徑約四十公分，如此尺寸的柱礎，可見當時建築規模和佔地面積，與一般的嶗山廟宇體量大不相同。經過反覆考證，初步確認這裡就是傳說丟失的三清之玉清宮遺址。
白雲庵是唐代庵堂經歷多次重修
地方史料文獻早有記載，嶗山白雲庵又稱玉清宮，也稱上庵，在巨峰南麓山坳，始建於唐代，最初為道家廟宇，庵堂內主祀三清天尊。明代初年，此地曾經闢為蘭若，明代正德六年（1512）和嘉靖二十七年（1549）經歷兩次重修，遺址發現的巖刻字跡與此吻合。
據傳，明代嘉靖末年，有全真教弟子在白雲庵東南方九百米處，增修玉皇殿三楹，也稱作東華宮，主祀東華帝君，曾經使用鐵瓦覆頂，民間俗稱"鐵瓦殿"，至萬曆初年完工。當時明代高僧憨山德清和尚，曾經雲遊至此，在慈光洞修行，應當時道人邀請，撰寫了《重修巨峰頂白雲庵玉皇殿》碑文，為嶗山留下一段僧道和睦相處的短暫蜜月時光。
據憨山和尚碑文記載，"白雲庵為古剎，至嘉靖間，全真樸一向重起之。"這裡所記，應當是嘉靖二十七年的第二次白雲庵大修，由全真道人樸一向主持，與禪師後來反目的太清宮道士飛霞道長耿義蘭也是這裡的常客。
明代即墨名士黃宗昌辭官歸隱，曾經創作《嶗山志》傳世，其中寫到"白雲庵在巨峰南麓，今為玉皇殿。"從這則記載可見，明末清初時的白雲庵與玉皇殿已經連為一體，但是到了清代中期一場莫名大火，將玉皇殿（鐵瓦殿）付之一炬，白雲庵隨之敗落。
近代地方學者周至元，對玉清宮有詳細考證，他在畢生心血所著《嶗山志》中寫道，"玉清宮在慈光洞，西為中巨峰，俗稱上庵。創建無考，明萬曆間重修，蓋於鐵瓦殿同時興建者。""萬曆間重修"，應當就是憨山和尚在此修行的時間，關於它的傾頹也有記載，稱"自鐵瓦殿毀後，宮也旋圮。"由此佐證了玉清宮與鐵瓦殿緊密相連的命運關係。
玉清宮是一組宏大道教建築群
從明代憨山和尚、名士黃宗昌，直到近代學者周至元、藍水，他們的記載互相印證，可知當時在巨峰中麓，有許多自然形成的洞穴，供當時嶗山隱居的僧道修行。嶗山道家古建築的一大特點，即許多廟宇都是依附天然洞穴所建，比如白雲洞、明霞洞皆是如此。
玉清宮遺址白雲庵也不例外，周圍有銀壁洞、老君洞、葫蘆洞、慈光洞、普照洞、鑄錢洞等六個天然石洞。不遠處的靈鷲庵周邊，還有"面壁洞"存在，洞名系明代學者陳沂所題，當時他曾經夜宿於靈鷲庵，次日題寫洞名，相關經過記載於《鰲山記》中。
其中白雲庵與慈光洞的關係，黃宗昌曾記載如下，"白雲庵東上二裡為慈光洞"，慈光洞上方有橫向石槽，以及洞口附近的石柱遺蹟，可以推知慈光洞也非孤立石洞，附近巖壁刻石"靈鷲庵"大篆，或許就是慈光洞遺蹟的古建築名稱。近代學者藍水在《嶗山志·下巨峰》一節中記載，古玉清宮有上庵下庵，其"上庵（白雲庵）在慈光洞西，久圮，原俱為僧居"，鐵瓦殿遺址是其下庵，"明嘉靖間，道士李陽興得邑紳藍因相助，募捐改復鐵瓦，中祀玉皇，名玉皇殿。"這種記述，已經說明，諸如白雲庵、靈鷲庵、玉皇殿等等建築，都屬於玉清宮建築群組，白雲庵上庵，在慈光洞西，恰與黃宗昌所記相符，而下庵鐵瓦殿，也就是後來重建的玉皇殿。
除了白雲庵建築群，與玉清宮關聯的，在巨峰山腳還有兩座腳廟。腳廟也稱下院、腳庵，是進入主體建築的必經之地，也是修行者往山上運輸生活用品的中繼站，或者上下山時的臨時落腳點。兩座腳庵如今皆已不存，推斷原址位置，一個在南窯村煙雲澗，名曰"壽陽庵"；另一在漢河村（亦稱旱河村），名曰"旱河庵"，二處腳庵在嶗山史料和遊記中均可散見。由此可知，始建於唐代的古剎白雲庵，其實是玉清宮的中心主體部分。
民間傳說"玉清宮在漢河"真相揭秘
玉清宮的遺址所在，之所以產生諸多疑竇，並有幾種不同意見的爭論，也有其歷史原因。在嶗山當地的民間，還有傳聞說，嶗山"玉清宮在漢河"，與傳聞相佐證的，在旱河庵中還保存有源自玉清宮的古廟宇牌匾。有了這些證據，似乎玉清宮在巨峰腳下，已經成為不可辯駁的事實。
然而，根據道家理論，三清勝境其實有高下之別，也代表了道家修行的三個層次，由高到低依次為玉清、上清和太清，如果玉清宮在旱河村，它的地理位置較之中層境界的"上清"還要低，這其實不符合道家的世界觀理念，從道理上講不通。那麼出現在旱河庵的古廟宇牌匾又如何解釋呢？
考證嶗山史志文獻，近代學者周至元在《嶗山志》記載了鐵瓦殿（玉皇殿）的修造，並且寫道，"自鐵瓦殿毀後，宮也旋圮。其匾額移懸旱河庵，即今之玉清宮也。"所以民間傳聞的玉清宮，實際上是古玉清宮傾廢之後，利用原先腳庵改造而成，內藏古廟宇匾額，是從玉清宮正殿遷移而來的。由此可見，嶗山玉清宮實有兩處，山腳玉清宮是山上玉清宮遷移而來，民間傳聞並無差錯，只是隱含掉了一部分事實而已。
遷移後的玉清宮位於嶗山沙子口漢河村東，仍然主祀玉皇，東側闢建三清殿，供奉三清天尊，較之原先旱河庵下院氣勢不可同日而語。由此才產生了"玉清宮在漢河"的民間傳聞，而玉清宮最初的巨峰遺蹟逐漸被人們淡忘。可惜在上世紀六十年代遭遇毀壞，玉清宮內舊藏神像、經卷、文物、廟碑全部被搗毀焚燒，道舍亦被拆除。