[摘要]已經完全成長的人格之複雜，只能藉由我們從嬰兒心理所獲得的洞識，和追蹤其進入後期生命的發展來了解。也就是說，分析的進行是從成人期回溯到嬰兒期，再經由一些中間階段返回成人期。
本文摘自《嫉羨與感恩》，（英）梅蘭妮·克萊茵 著，呂煦宗 劉慧卿 譯，世界圖書出版公司北京公司，2016年7月
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多年以來，我一直對人們所熟知的兩種態度——嫉羨與感恩的最早來源感興趣。我得到一個結論：從根源上逐漸侵蝕愛和感恩的感覺，最強而有力的因素是嫉羨，因為它影響著所有關係中最早期的關係，也就是和母親的關係。此種關係對個人整體情感生活的根本重要性，已經在一些精神分析的作品中被具體闡述。而我認為，借著進一步探索一個在早期階段可能干擾很大的特定因素，我為我關於嬰兒發展（infantile development）和人格形成（personality formation）的發現，增添了某些具有重要意義的東西。
我認為，嫉羨是破壞衝動中一種口腔施虐（oral-sadistic）和肛門施虐（anal- sadistic）的表達，從生命的開始就運作著，而且它有一種體質上的基礎。這些結論與卡爾·亞伯拉罕作品中的要素一樣，然而也蘊含著某些差異。亞伯拉罕發現嫉羨是一種口腔特性，但是根據他的假說，他認定嫉羨和敵意在稍後的時期才開始運作，也就是在第二口腔施虐階段，這與我的觀點不同。亞伯拉罕並未提到感恩，但是他形容「慷慨」（generosity）是一種口腔特徵。他也認為在嫉羨中，肛門要素是一種重要成分，並且強調它們是由口腔施虐衝動而來的衍生物。
亞伯拉罕認為，在口腔衝動的強度之中有一個體質要素，這個進一步的根本觀點是我所贊成的。而他也將躁鬱症（manic-depressive illness）的病因學與口腔衝動的強度相關聯。
最重要的是，亞伯拉罕和我自己的作品都更全面而深入地帶出破壞衝動的重要意義。在他寫於1924年的《力比多發展簡論》（Short History of the Development of the Libido, Viewed in the Light of Mental Disorders）一文中，雖然《超越享樂原則》（Beyond Pleasure Principle）已於四年前出版，亞伯拉罕並未提及弗洛伊德關於生本能與死本能的假說。然而，在他的書中，亞伯拉罕探索破壞衝動的根源，並且比之前所提的，更明確地將這樣的理解運用於心理障礙的病因學上。雖然他並未使用弗洛伊德生本能與死本能的觀念，但這對我而言，他作品的根基還是在該方向上的洞見，特別是在對最初躁鬱症患者的分析中。我認為亞伯拉罕的早逝，使他無法領悟他自身發現的這些全面複雜的內涵，和這些現象與弗洛伊德所發現的兩種本能之間的核心有重要關聯。
當我正要出版《嫉羨與感恩》時，正是亞伯拉罕逝世後三十年，我的作品使亞伯拉罕之發現的全面重要性越益受到肯定。對我而言，這是一個極大滿足的來源。
在這裡，我的意圖是要對嬰兒最早期的情感生活做更進一步的建議，同時推論出關於成人時期和心理健康的某些結論。了解成人人格的前提，是探索病人的過去、童年和無意識，這本來就在弗洛伊德的發現之中。弗洛伊德發現成人的俄狄浦斯情結，並從這類素材中，不只重構了俄狄浦斯情結的細節，還有其時間點。亞伯拉罕的發現，相當程度地補充了這種已經成為精神分析方法特徵的取向。我們也應該記住，根據弗洛伊德的說法，心理的意識部分是由無意識發展出來的。因此，我跟隨一種現今在精神分析中所熟悉的步驟，追溯嬰兒早期的素材，我最先是在嬰孩的分析中發現這些早期嬰兒素材，隨後又在成人的分析中發現。對嬰兒的觀察很快就確認了弗洛伊德的發現。我相信我關於一個更早階段（生命第一年）的某些結論，也同樣可以藉由觀察而獲得關鍵性的確認。通過病人所呈現的素材，我們去重構關於較早期階段的細節和資料，這種做法的正當性——實際上是必要性。弗洛伊德在以下段落中，做了最令人信服的描述：
「我們所尋找的是病人所遺忘的歲月的一幅圖像，這幅圖像應該是同樣可信的，在各個本質層面上也應該是完整的……他的（精神分析師的）建構工作，或者稱為重構（reconstruction），很像是一位考古學家在挖掘某些已被破壞、掩埋的住處，或某些古代的建築。事實上，考古和分析的過程是一樣的，但是分析師是在較好的情況下工作，因為他擁有更多的素材，可以任他運用來協助自己，也因為他所處理的不是一些已經破壞的東西，而是仍然存活的東西——或是為了其他的理由。但是正如考古學家從依舊矗立的基座中，建造起建築物的牆，從陷落的地層中決定圓柱的數量和位置，並從廢墟所發現的殘留物中重構壁飾和壁畫，分析師也是這樣進行的。他們從記憶的片斷、聯想和分析過程中的個體行為中，做出他們的推論。這兩者都有一種無可爭論的權利：藉由補充、組合倖存的殘留物來重構。更甚者，他們都很容易碰到相同的困難和錯誤來源……如我們所說過的，和考古學家比起來，分析師是在較佳的情況下工作，因為他有任其處置的素材。然而在考古學家的挖掘中卻沒有這樣的材料可供對應參考，例如可追溯至嬰兒期的重複反應，以及所有與這些反應有關而通過移情來反映的現象……所有的本質都被保留下來。即使似乎是完全被遺忘的事情，也總是會以某種方式、在某個地方出現，而且只是因為被掩埋，才導致個體無從接觸。誠然，如我們所知，也許我們可以質疑，是否有任何精神結構真的會遭到全面的破壞。我們能否成功地為完全被隱匿的部分帶來曙光，這只能倚靠分析的技術。」[178-1《分析中的建構》（Constructions in Analysis, 1937）。]178-1
經驗教導我，已經完全成長的人格之複雜，只能藉由我們從嬰兒心理所獲得的洞識，和追蹤其進入後期生命的發展來了解。也就是說，分析的進行是從成人期回溯到嬰兒期，再經由一些中間階段返回成人期，這種反覆地來來回回的動作，是依據普遍的移情情境。
在我全部的作品中，我賦予嬰兒的第一個客體關係（對母親的乳房和對母親的關係）根本的重要性，並且得到結論：如果這個被內射的原初客體（primal object）帶著相當程度的安全感而植根於自我，就奠立了一種令人滿意的發展基礎。這種聯結涉及天生的因素。在口腔衝動的主導下，乳房被本能地感覺為滋養的來源，更深層的意義則是生命的來源。如果事情進行順利，在心理和身體親近這種令人滿足的乳房，在某種程度上復原了那種出生前與母親的一體感（unity）和伴隨其中的安全感。這大部分取決於嬰兒充分地貫注於乳房或其象徵之表徵（奶瓶）的能力。以這樣的方式，母親被轉為一個所愛的客體。很有可能是在出生前，嬰兒所擁有的母親已成形的部分影響了嬰兒天生的感覺：在他之外有某個東西，將會提供他一切所需要的和欲求的。好乳房被納入，成為自我的一部分，而一開始在母親裡面的嬰兒，現在他自己的內在有了母親。
毫無疑問，出生前的狀態意味著一體感和安全感，這種狀態如何可以不受幹擾，取決於母親的心理和身體狀況。但可以確定的是，在未出生嬰兒的內在，仍然有可能有其他未經探討的因素。因此，我們可以視其為對出生前狀態的普遍渴求（longing），是理想化驅力的一種表達。如果我們以理想化的角度研究這樣的渴求，會發現其來源之一，是因為出生所引起的強烈的被害焦慮。我們可以審視，這第一個焦慮形式也許可以擴展到未出生嬰兒的不愉快經驗，同時伴隨著在子宮中的安全感覺，預示了對母親的雙重關係：好乳房和壞乳房。
在對乳房的初始關係之中，外在的周遭環境扮演一個不可或缺的部分。如果出生的過程遭遇困難，特別是若導致了併發症，例如缺氧，一種適應外在世界的困擾就會發生，而對乳房的關係就會在很不利的狀況下開始。在這種情形中，嬰兒去經驗滿足之新來源的能力有所缺損，結果無法充分地內化一個真正好的原初客體。更進一步，不論這個小孩是否被足夠地餵食和撫養，不論母親是否完全地享受對孩子的照顧，或是感到焦慮、在餵食上有心理困難——這些因素都影響了嬰兒享受乳汁和內化好乳房的能力。
乳房所造成的挫折要素，註定會進入嬰兒和它最早的關係之中，因為即使是快樂的餵食情境，也無法完全取代和母親在產前的一體感。同樣地，嬰兒渴求一種無窮盡和永存的乳房，無疑地只是源自對食物的熱望（craving）和力比多的欲望（libidonal desires）。因為，即使在最早的階段，要得到母愛之持續證明的驅力，根植於焦慮之上。生本能與死本能之間的掙扎，自體和客體受破壞衝動滅絕（annihilation）的持續威脅，是嬰兒與母親初始關係的根本因素。因為他的欲望意味著乳房（很快變成母親）應該處理這些攻擊的衝動，以及被害焦慮的痛苦。
不可避免的委屈，伴隨著快樂的經驗，增強愛恨之間與生俱來的衝突。事實上，基本是在生本能統與死本能之間的衝突，並且導致有好乳房和壞乳房存在的感覺。結果早期的情感生活在某種意義上，以失去和重新獲得好客體為特徵。說到愛恨之間天生的衝突，我指的是對愛和破壞衝動兩者的能力，在某些程度上，是體質性的，所以強度和從開始與外在情境的互動，有個體間的差異。
我重複地提出以下假說：原初的好客體，即母親的乳房，形成了自我的核心，對其成長有不可或缺的貢獻。我也常常描述，嬰兒如何感覺他具體內化的乳房和它所給予的乳汁。同時，在他的心理中，乳房和母親的其他部位和層面，已經有了某些模糊的關聯。
我並不認定對嬰兒而言，乳房只是一個身體上的客體。其全部的本能欲望和潛意識幻想，使乳房充滿了遠遠超過它所提供的實際營養的性質。[180-1所有的這些都被嬰兒以比語言（language）所能表達的更原始的方式感覺到。當這些前語言的情緒和（潛）幻想在移情的情境中被檢視，它們以「感覺記憶」（memories in feelings）出現，正如我所說的，在分析師的幫助下，它們被重構，放入詞語（words）中。相同的方式，當我們正在重構和描述其他屬於發展早期階段的現象時，必須使用詞語。事實上，要將無意識的語言翻譯成意識的語言，一定要運用從我們意識疆域而來的詞語。]180-1
在我們對病人的分析中，發現乳房在其好的層面是母性美好（maternal goodness）、無窮盡的耐心和慷慨大方的原型（prototype of generosity），也是創造力的原型。正是這些潛意識幻想和本能需要，如此地豐富了此原初客體，使其仍舊是希望、信任和相信美好的基石。
這本書處理最早期客體關係和內化過程，一個根植於口腔特質（orality）的特殊層面。我會提到嫉羨對感恩能力和快樂能力在發展上的影響。嫉羨造成嬰兒難以建立其好客體，因為他覺得他所被剝奪的滿足，被讓他感到挫折的乳房獨佔了。[180-2在我的一些作品中：《兒童精神分析》（The Psycho-Analysis of Children）、《俄狄浦斯情結的早期階段》（Early Stages of the Oedipus Complex）和《嬰兒的情感生活》（The Emotional Life of the Infant），我已經提到過嫉羨是在俄狄浦斯情結最早的階段，源自口腔、尿道和肛門施虐的來源，並且將它和毀壞母親擁有物的欲望進行聯結。特別是在嬰兒的無意識中，母親容納（contains）父親的陰莖。在我的文章《一個6歲女孩的強迫性神經症》（An Obsessional Neurosis in a Six-Year-Old Girl，這篇文章宣讀於1924年，但當時並未出版，後來它在《兒童精神分析》中出現）已經提過，和對母親身體的口腔、尿道和肛門施虐攻擊有關的嫉羨，扮演一個顯著而重要的角色。但是，在那篇文章中，我並沒有特別把這種嫉羨與拿走、毀壞母親乳房的欲望進行聯結，雖然我已經非常接近這些結論。在我的文章《論認同》（On Identification，1955）中，我討論了嫉羨在投射式認同（projective identification）中是一個很重要的因素。再回到我的《兒童精神分析》，我提出不只是口腔施虐，其他尿道施虐和肛門施虐的傾向，也在每個嬰兒身上運作著。]180-2
我們必須區辨嫉羨、嫉妒（jealousy）和貪婪（greed）。嫉羨是一種憤怒的感覺：另一個人擁有、享受某些所欲求的東西——嫉羨的衝動是要去奪走它或毀壞它。更甚者，嫉羨意味著只介於主體和某人之間的關係，且返回最早與母親的排他關係。嫉妒基於嫉羨，但是參與這種關係的至少有兩個人。它主要涉及的是主體感覺應該是自己應得的愛，卻被對手從他身上奪走，或陷入被搶走的危險中。日常生活中的嫉妒觀念，是一個男人或女人覺得被其他人剝奪了所愛之人。
貪婪是一種貪得無厭的強烈渴求，遠遠超過主體的需要和客體所能夠和願意給的。在無意識的層次，貪婪的目標主要在於完全地掏空、吸乾、狼吞虎咽地吃光乳房，也就是說，它的目標是破壞的內射（destructive introjection）。然而，嫉羨不只是尋求這種方式的搶奪，也是把壞東西放入母親體內，主要是壞的排洩物和自體壞的部分，而且最重要的是放入她的乳房，以便毀壞和摧毀她。在最深層的意義上，這意味著摧毀她的創造力。這樣的過程，源自尿道和肛門施虐衝動，我在其他地方已經將之定義[181-1《某些分裂機制的短論》（Notes on some Schizoid Mechanisms）。]181-1為一種開始於生命之初[181-2 埃裡奧特·傑奎斯讓我注意到，嫉羨的語源學字根的拉丁文是「indivia」，來自動詞的「invideo」——斜眼地看（look askance at）、惡意和懷恨地窺視、投以邪惡的眼光、嫉羨和慳吝任何事。早期於西賽羅（Cicero，羅馬雄辯家、政治家、哲學家，106—143 B.C.）的措辭中使用，翻譯為：「藉由他邪惡的眼睛製造不幸」。這一點確認了我在嫉羨和貪婪之間所進行的區分，我強調嫉羨的投射式特徵。]181-2的投射式認同之破壞層面。雖然貪婪和嫉羨是如此緊密地相關，但是它們之間並無法畫出固定的分界線，基本的差異在於：貪婪主要是和內射聯結在一起的，而嫉羨則是和投射一起。
根據《簡短牛津字典》（Shorter Oxford Dictionary），嫉妒意味著某個人已經拿走或被給予「好東西」，而這「好東西」照理說應該是屬於另一個人的。在這樣的脈絡下，基本上我會將「好東西」詮釋為是好乳房、母親、所愛的人，這「好東西」已經被其他人拿走。根據奎博（Crabb）所著的《英文同義詞》（English Synonyms）：「……嫉妒是害怕失去所擁有的；嫉羨是因看到另一個人擁有他想要的東西而痛苦……嫉羨的人厭惡看到別人享受，他只有在別人的悲慘中才覺得自在。因此，所有想要滿足嫉羨之人的努力都是徒勞無功的。」根據奎博的說法，嫉妒是「根據客體而來的一種高貴或卑鄙的熱情。在前一種情況下，它是因恐懼而尖銳化的競爭；在後一種情況下，它是被恐懼激起的貪婪。嫉羨永遠是一種基本的熱情，導致了那些更壞的熱情。」
對嫉妒的一般態度不同於對嫉羨的態度。事實上，在某些國家（特別是在法國），因嫉妒而謀殺的判決較輕。這種差異的原因，可以在下列這種普遍的感覺中找到：謀殺對方，意味謀殺者仍愛著那個背叛自己的人。以上述所討論的詞彙而言，這意味著對「好東西」的愛存在著，而且所愛的客體不會像在嫉羨中一樣被損壞或毀壞。
莎士比亞筆下的奧賽羅，在嫉妒影響下，他摧毀了他所愛的客體，而以我的觀點，這就是奎博所形容的一種「嫉妒之卑鄙熱情」的特徵——被恐懼激起的貪婪。嫉妒作為一種心理天生的品質，在相同的劇作中有一段重要的論述：
可是多疑的人是不會因此而滿足的；
他們往往不是因為有了什麼理由而嫉妒，
只是為了嫉妒而嫉妒，
那是一個憑空而來、自生自長的怪物。
我們可以說：非常嫉羨的人是貪得無厭的，他永遠不會被滿足，因為他的嫉羨源自內在，因此總是會尋找一個可以聚焦的客體。這裡也顯示出嫉妒、貪婪和嫉羨之間密切的關聯。
莎士比亞似乎並沒有一直都區分嫉羨和嫉妒。以此處我所定義的層面而言，下面奧賽羅所說的文句，充分地顯示出嫉羨的重要意義：
哦，主帥，你要留心嫉妒啊；
那是一個綠眼的妖魔，
誰做了它的犧牲品，就要受它玩弄……
這讓人想起一句諺語：「咬噬餵養他的那隻手」。咬、摧毀、毀壞乳房，幾乎是同義詞。
作品簡介
《嫉羨與感恩》，（英）梅蘭妮·克萊茵著，呂煦宗 劉慧卿 譯，世界圖書出版公司北京公司，2016.7
《嫉羨與感恩》一書收錄了梅蘭妮·克萊茵從1946年以後到1960年去世之前的著作，也包括在1963年她去世以後才出版的未完成作品。這些是克萊茵畢生最重要的文獻，也是其著述的高峰。克萊茵在本書介紹了新的觀點：嫉羨在生命初期就已經在運作，也是死之本能的最初表現。嫉羨與感恩是相衝突的，在偏執—分裂心理位置運作的嫉羨是精神病理的強力因素。在精神分析著作中一向都強調嫉羨的重要性，例如弗洛伊德發現的陰莖嫉羨，但是，克萊茵對於嫉羨的概念完全是革命性的。
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