撒但為推翻上帝律法所作初次的努力，在天上無罪的居民之中所從事的陰謀，似乎得到了一時的成功。曾有多數天使受了他的引誘。可是，撒但表面上的得勝，結果卻是慘敗和損失，從天庭驅逐出來，離開上帝的面。
當這場戰爭在地上重新開始時，撒但似乎又佔了優勢。人類因犯罪就成了他的俘虜，人類的國度也斷送到這叛逆的魁首之手。這時，撒但好像有方法可以建立一個獨立的國家，並公然反抗上帝和他兒子的權威。但救恩的計劃能使人類再與上帝和好，重新遵守他的律法，使人類和全地終於從惡者的權勢之下救贖出來。
撒但又失敗了，但他企圖再用欺騙的手段轉敗為勝。如今他在墮落的人類中間，鼓動叛亂，並詭稱上帝讓世人違犯他的律法是不公正的。這狡猾的試探者說：「上帝既知道結果如何，他為什麼又任人陷在試煉之中，以至於犯罪而招致災禍和死亡呢？」亞當的子孫忘了上帝再給人類一次試驗的機會，是出於他恆久的忍耐和慈愛；也不顧那因他的叛逆已使天上的大君付出驚人而可怕的犧牲；反而聽那試探者的話，並埋怨那唯一能救他們脫離撒但毀滅之權的主。
今日有千萬的人正在應和著這叛逆埋怨上帝的論調。他們看不出，若是上帝取消人類自由選擇的權利，那就是剝奪了人運用理性的特權，使人成了一部機器而已。上帝並不要強迫人的意志。人在受造之時，原是一個有自主能力的生物，也像其他諸世界上的居民一樣，必須受順從的試驗；但是上帝從來沒有讓人臨到非向罪惡屈服不可的境地。上帝也沒有讓人遇到他所不能抵抗的試探或考驗。上帝曾為人類作了充分的準備，使他在和撒但鬥爭時可以不致失敗。
當人在世上多起來的時候，幾乎全世界的人都參加了叛逆的陣線。撒但似乎又要得到一次的勝利了。但是，無所不能的主遏制了罪惡的勢力，用洪水潔淨了那因道德敗壞而汙穢的地球。
先知說：「你在世上行審判的時候，地上的居民就學習公義。以恩惠待惡人，他仍不學習公義；……也不注意耶和華的威嚴。」（賽26:9-10）這就是洪水以後的情形。地上的居民一見上帝的刑罰鬆弛，就又背叛耶和華了。上帝的約和他的典章，已經兩度被世人所拒絕。洪水以前的人和挪亞的子孫，都已拒絕了上帝的權威。隨後上帝就與亞伯拉罕立約，揀選一個民族歸於自己，作為保存他律法的人。撒但立時布置他的網羅，要引誘並毀滅這一個民族。雅各的兒女受了引誘，與異族人通婚，並敬拜他們的偶像。但約瑟始終忠於上帝，他的忠貞乃是真信仰的一個恆久的見證。撒但想要消滅這光，就鼓動約瑟哥哥們的妒忌，把他賣到異邦之地為奴。雖然如此，上帝還是掌管著一切，使埃及人得以認識他。約瑟在波提乏的家裡和監牢中，受了一種教育和訓練，這訓練加上敬畏上帝的心，使他能以勝任埃及國宰相的崇高地位。從法老的朝廷直到全地，人人都受了他的影響，而且，認識上帝的知識傳遍遠近。以色列人在埃及地興盛富足起來，如此，凡忠於上帝的人就發出了極大的影響。那些敬拜偶像的祭司們看到這新的信仰得到多人的贊同，不禁驚惶起來了。於是撒但以自己仇恨上帝的心鼓動他們，使他們決意消滅那光。這些祭司既負責教育諸君，他們那種堅決反抗上帝的精神和對於拜偶像的熱心，就陶冶了這未來君王的品性，引起了日後虐待和壓迫希伯來人的事。
摩西從埃及逃亡之後的四十年中，拜偶像的勢力似乎得了勢。年復一年，以色列人的希望越來越黯淡了。埃及的國王和百姓，為他們的權勢自豪，並譏誚以色列的上帝。這種精神越來越甚，直至與摩西對抗的法老，可謂到了頂點。當這位希伯來人的領袖來到法老面前，將從「以色列的上帝耶和華」那裡來的信息傳給他時，法老所說「耶和華是誰，使我聽他的話，……我不認識耶和華」的這個回答，並不是出於不認識真神，而是由於反抗他權勢的動機。自始至終，法老反抗上帝的命令，都不是由於無知，而是出於仇恨的抵抗。
埃及人雖然那麼久不肯領受認識上帝的知識，但耶和華仍賜給他們悔改的機會。在約瑟的時期，埃及乃是以色列人的避難所；上帝曾因埃及人向他百姓所表示的仁愛而得了尊榮；如今這一位恆久忍耐，不輕易發怒，並大有慈悲的主，讓每一次的刑罰有充分的時間來發揮它的作用，埃及人所受的咒詛，既是借著他們所敬拜的對象而來的，（註：蛇、尼羅河、青蛙、牛、羊、日月、星辰等，都是埃及人敬拜的對象。他們又相信他們的神明能管理蒼蠅、蝗蟲等害蟲。）他們就可以看出耶和華的權能；而且凡願意的，都可以歸順上帝，免受災難。法老固執和剛硬的心，結果反而傳開了關於上帝的知識，並使許多埃及人獻身侍奉了他。
上帝原是因為以色列人容易與外邦人聯合，並效法他們拜偶像的行為，所以才讓他們下到埃及去，在那裡有約瑟的影響遍及全地，他們又可以得到有利的環境，以便保守自己成為一個獨特的民族。而且在希伯來人寄居於埃及的後一段時期，埃及人所有令人憎惡的拜偶像行為，以及他們虐待和壓迫的手段，應當引起以色列人憎恨拜偶像的罪，而投奔他們列祖的上帝，以他為他們的避難所。然而就是這樣的安排，撒但也用來遂行他的計劃，弄瞎了以色列人的心眼，引誘他們效法那些轄制他們的外邦人的行為。因為埃及人迷信的敬拜，是以牲畜為神的，所以在希伯來人為奴的時期，埃及人不許他們奉獻犧牲為祭。因此，他們就沒有舉行獻祭的禮，來使自己想起那一位偉大的犧牲，他們的信心也因而軟弱了。及至以色列人蒙拯救的時候來到，撒但又從事抵抗上帝的旨意。他決心要把這數達二百萬以上的一大族人拘留在無知和迷信之中。上帝曾應許賜福給這個民族，使他們的人數增加，並在地上成為強大，還要借著他們顯明他的旨意，他使這一個民族作他律法的保存者，而撒但卻想要把這一族人拘留在黑暗和奴役之中，並從他們心中消滅上帝的印象。
當摩西在法老面前施行神跡的時候，撒但也在場抵消那些神跡的影響力，不讓法老承認上帝的主權，順從他的命令。撒但也曾盡他最大的力量，仿效上帝的作為並抗拒他的旨意。哪裡想到他這樣作的唯一結果，反倒為上帝造成了機會，得以顯示他更大的權柄和榮耀，使以色列人和埃及全國更清楚地看出真神永生上帝的存在和主權。
上帝曾顯示他的大能，並降罰與埃及諸神，來拯救以色列人。「他帶領百姓歡樂而出，帶領選民歡呼前往。……好使他們尊他的律例，守他的律法。」（詩105:43-45）他把他們從為奴的景況中救了出來，領他們到華美之地，就是上帝為他們預備的地，作保護他們脫離仇敵的避難所，使他們可以住在他翅膀的蔭下。他要帶領他們歸於自己，用他永遠的膀臂懷抱他們；而他們的本分乃是要報答他一切的良善和慈愛，並單單侍奉他；除了永生的上帝之外，他們不可有別的神，他們要高舉他的聖名，使他的名在地上得到榮耀。
在埃及為奴的期間，許多以色列人幾乎對上帝的律法一無所知，而且把律法的條例與外邦的風俗和遺傳混雜起來了。所以上帝將他們領到西奈山，在那裡親口頒布他的律法。
撒但和惡使者當時也在場。甚至正當上帝向他百姓頒布律法的時候，撒但也在陰謀引誘他們犯罪。撒但要當著天上諸生靈的面，將上帝所揀選的百姓搶奪過去。他只要能引誘他們敬拜偶像，就足以破壞一切敬拜的效用；因為人若敬拜那不比自己更高尚，而由自己的手能造出的東西所代表的對象，他怎能因此提高自己的人格呢？世人對無窮之上帝的權能、威儀和榮耀的認識既是那麼有限，竟拿一個雕刻的形象，甚至一個走獸或爬蟲來代表他；他們既忘記自己與上帝的關係，又忘記自己是照著創造主的形象造的，而竟向這些令人作嘔而毫無知覺的東西跪拜，他們就必為可恥的邪淫打開門路；人心的惡欲既毫不受約束，撒但就可以完全支配他們了。
撒但在西奈山下，就開始執行他推翻上帝律法的計劃，進行他從前在天上所開始的同樣工作。摩西在山上與上帝同在的四十天期間，撒但正忙於鼓動懷疑、背道、和叛逆。當上帝寫下那交給他立約之民的律法時，以色列人卻放棄對耶和華的忠順，而要求金制的神像！當摩西從上帝可畏的榮顏之前回來，手裡拿著他們應許遵守的律法時，看見他們在公開地反抗律法的條例，並在一個金像面前跪拜。
撒但引誘以色列人到膽敢侮辱褻瀆耶和華的地步，原是要他們趨向滅亡。他們既然顯出自己是那麼完全敗壞，並對上帝給他們的特權和福分，以及他們多次所立效忠上帝的莊嚴誓約又是那麼毫不在意，撒但就相信耶和華必要丟棄他們，並註定他們歸於滅亡。這樣，亞伯拉罕後裔的消滅就可以確定了。那應許的後裔，原是要保存認識永生上帝的知識，也就是那要得勝撒但的真「後裔」所生出的系統。這個大叛逆者曾計劃毀滅以色列，這樣就可以阻撓上帝的旨意了。但這次他又慘敗了。以色列人雖然這樣罪孽深重，但他們並沒有被毀滅。固然，那些剛愎不化，把自己列在撒但陣線上的人已經被剪除了，但那些自卑悔改的百姓卻都蒙了慈悲的赦免。以色列人這一次犯罪的歷史，對拜偶像的罪及其刑罰，以及上帝公義和慈愛的忍耐，乃是一個永久的見證。
全宇宙都曾看到西奈山的景象。在這兩個勢力的鬥爭中，可以看出上帝政權與撒但政權之間的區別。其他諸世界無罪的居民，再一次看到撒但叛逆的結果，並看出如果允許撒但得勢，他所要在天庭設立的政權究竟是什麼性質。
撒但使人違犯第二條誡命，目的是要降低他們對上帝的觀念。他廢除第四條誡命，乃是要使人根本忘記上帝。上帝要人恭敬並且崇拜他超過異邦的諸神，這一點，乃是根據他是創造主，而且一切其他生物的生活和存留，都有賴於他。《聖經》中曾說明這一點了。先知耶利米說：「唯耶和華是真上帝，是活上帝，是永遠的王。……不是那創造天地的神，必從地上從天下被除滅。耶和華用能力創造大地，用智慧建立世界，用聰明鋪張穹蒼。」又說：「各人都成了畜類，毫無知識，各銀匠都因他雕刻的偶像羞愧，他所鑄的偶像本是虛假的，其中並無氣息。都是虛無的，是迷惑人的工作。到追討的時候，必被除滅。雅各的份不像這些，因他是造作萬有的主。」（耶10:10-12,14-16）那作為上帝創造大能之紀念的安息日，指明他為創造天地的真神。因此借著安息日，可以永遠證明上帝的存在，並使人永遠思念上帝的偉大、智慧和慈愛。如果人類一直是遵守安息日為聖的，那麼，世上就不會有一個無神論者，或拜偶像的人了。
安息日的設立是從伊甸園中起始的，同世界的歷史一樣悠久。從創世以來，一切的先祖們都是遵守這日的。以色列人在埃及為奴的期間，他們的督工強迫他們違犯安息日，故此他們幾乎完全忘記了它的神聖性質。當在西奈山頒布律法的時候，那第四條誡命的頭一句話就是：「當記念安息日，守為聖日，」顯明安息日不是當時所設立的；我們可以追溯它的起源，直到創造的時候。撒但若要從人心中消滅上帝的印象，就必須破壞這一個偉大的紀念日。如果撒但能引誘世人忘記他們的創造主，他們就再不會努力於抗拒邪惡的權勢，這樣，撒但所要的俘虜就可穩穩到手了。
撒但對上帝律法的仇視，驅使他攻擊十誡中的每一條律法。敬愛並忠順於萬靈之父上帝的偉大原則，與孝敬並順從父母的原則是息息相關的。人若蔑視父母的權威，就必要很快地到了蔑視上帝權威的地步。因此，撒但努力要減輕人對第五條誡命的義務。在外邦民族中，很少人注意這一條誡命所吩咐的原則。在許多的國家裡，父母們一到了年老不能自謀生活的時候，就要被兒女遺棄或治死。在家庭中，母親少受尊敬，她的丈夫死後，她就要服從她長子的權威。摩西曾吩咐以色列人孝敬並順從父母；但當他們轉離耶和華的時候，第五條誡命和其他的誡命就都被他們置之度外了。
撒但「從起初是殺人的；」（約8:44）他一得了管理人類的權柄，就不但調唆他們彼此仇恨，彼此殘殺，而且更大膽地反抗上帝的權威，他竟使人將違犯第六條誡命作為他們信仰的一部。
撒但以歪曲上帝品德的觀念引誘信奉外邦之神的列國，使他們相信要得到神明的喜悅，必需以活人為祭。所以最可怕最殘酷的事，都在各種拜偶像的形式之下施行出來了。這些惡行之一，就是叫他們的兒女在偶像面前經火。若有一個孩子經過這種試驗而沒有受傷，眾人就相信他們的祭物蒙了悅納；那一個經火蒙救沒有受傷的人，就要被視為特蒙神明眷愛的；眾人就要贈送他許多禮物，從此以後，他要一直被人重視；無論犯了多麼大的罪，也不至受刑。但如果一個孩子經火的時候受了傷，那麼他的厄運就註定了；他們相信只有犧牲孩子的生命，才能平息神明的怒氣，於是就把他獻上為祭。在以色列人背道最甚的時期，這些可憎的事往往也盛行在他們中間。
人違犯第七條誡命，也早已借信仰的名義實行了。那極邪淫可憎的儀式也摻入了外邦人的敬拜之中。他們既然把他們的神說成是淫亂的，那麼，敬拜這些神的人就更無約束地放縱卑鄙的情慾了。逆性的邪惡因而大大盛行，而他們的節期也常以普遍而公開的淫亂為特徵。
多妻制度早已盛行。這是洪水以前的人招致上帝忿怒的罪惡之一。但到了洪水之後，這個制度又到處流行了。這是撒但敗壞婚姻制度的計謀，他要藉此減輕這制度所規定的義務，抹殺它的神聖性質；因為他沒有比這毀壞上帝在人身上的形象，並打開禍患和罪惡之門更確當的方法了。
從善惡的大爭戰開始之時起，撒但的目的就是要誣衊上帝的品德，並引起叛亂來反抗他的律法；如今這種工作似乎已經成功了。許多人受了撒但的欺騙，決心反抗上帝。但是在罪惡盛行的環境中，上帝的計劃竟能穩健地走向完全成功之路；他向一切受造的生靈顯明了他的公義和慈悲。全人類雖然因撒但的試探成了違犯上帝律法的人；但借著上帝兒子的犧牲，他已經打開一條門路，使他們能以歸向上帝。借著基督的恩典，他們就能服從上帝的律法。這樣，在各世代裡，上帝從背道和叛逆之中聚集了一班忠於自己的子民，就是將上帝的「訓誨存在心中的民。」（賽51:7）
撒但借著欺騙的手段引誘了天使；他在各時代中，也用這同樣的手段在人間進行他的工作；而且他還要繼續採用這樣的策略，直到末日。如果他公開地聲稱自己是在敵對上帝和他的律法，那麼，世人就必要防備了，但他能掩飾自己的真面目，將謬道攙雜在真理之中。所以最危險的假道就是那些與真理攙雜的謬論。這樣，人就接受了那迷惑並敗壞人心的邪說。撒但一直是用這種方法來籠絡人心。但將來終有一天，他的勝利必要轉為永遠的失敗。
上帝對叛逆所作的處理，終必暴露撒但在偽裝下所長久進行之工作的真相。撒但管理世界的結局，以及他廢除上帝律法的後果，終久必要公諸一切受造的生靈之前。上帝的律法至終必要完全顯為公正。而且，大家都要看出上帝一切的措施，都是以他子民和他所創造的諸世界的永久利益為前提。那時，撒但自己也必在全宇宙之前，承認上帝政權的公平和他律法的公義。
再過不久，耶和華就要起來，維持他被侮慢了的威權。「耶和華從他的居所出來，要刑罰地上居民的罪孽。」（賽26:21）「他來的日子，誰能當得起呢？他顯現的時候，誰能立得住呢？」（瑪3:2）當上帝將要降臨在西奈山上頒布律法的時候，他因著以色列民的罪，不準他們就近山前，免得他們被他蒞臨時的烈火般的榮光所消滅。上帝在他所選為頒布律法的地方，尚且顯出那麼大的權能，及至他降臨執行這些神聖律例的時候，他的審判臺前將要怎樣的更為可怕啊！那些踐踏他權威的人在最後的報應大日，怎能當得起他的榮光呢？西奈山的恐怖，乃是向百姓說明審判的景象。在西奈山有號筒的聲音，呼召以色列人與上帝相會；天使長的聲音和上帝號筒的聲音，將來必要從全地招集一切活人和死人，到他們的審判者面前。從前聖父和聖子有許多的天使伺候著降臨在西奈山上；在將來的審判大日之時，基督「要在他父的榮耀裡，同著眾使者降臨。」（太16:27）那時，他要坐在他榮耀的寶座上，萬民都要聚集在他面前。
當耶和華的聖顏在西奈山顯現的時候，他的榮光在以色列人眼前如同烈火一樣。但當基督在他的榮耀裡，同著聖天使降臨的時候，全地必要因他降臨可怕的榮光而焚燒。「我們的上帝要來，決不閉口；有烈火在他面前吞滅，有暴風在他四圍大刮。他招呼上天下地，為要審判他的民。」（詩50:3-4）從他面前有火像河發出，使一切有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。「主耶穌同他有能力的天使，從天上在火焰中顯現，要報應那不認識上帝，和那不聽從我主耶穌福音的人。」（帖後1:7-8）
自從人類受造以來，他們從來沒有見過神聖威力的顯現，像西奈山頒布律法時的情形一樣。「那時地見上帝的面而震動，天也落雨；西奈山見以色列上帝的面也震動。」（詩68:8）在自然界最可怕震動中，上帝的聲音好像角聲在密雲中發出。遍山大大震動，以色列全會眾都嚇得臉色蒼白，心驚膽寒，個個臉伏於地。當那時，聲音震動了地的主宣告說：「再一次我不單要震動地，還要震動天。」（來12:26）經上說：「耶和華必從高天吼叫，從聖所發聲，」「天地就震動。」（耶25:30；珥3:16）在那將來的大日，「天就挪移，好像書卷被捲起來。山嶺海島都被挪移離開本位。」（啟6:14）「地要東倒西歪，好像醉酒的人，又搖來搖去，好像吊床；罪過在其上沉重，必然塌陷，不能復起。」（賽24:20）
「所以人手都必軟弱，」人的臉面「都變青了，」「人心都必消化。他們必驚惶悲痛；愁苦必將他們抓住。」耶和華說：「我必因罪孽刑罰惡人；使驕傲人的狂妄止息，制伏強暴人的狂傲。」（賽13:7-8,11,13）
當摩西從山上上帝面前領受法版回來的時候，那些有罪的以色列人，尚且忍受不了他臉上的榮光。何況上帝的兒子，在他父的榮耀裡顯現，有天軍四圍環繞，要在違犯他律法、拒絕他救贖的人身上，執行審判的時候，那些犯罪的人豈不更要怕見他嗎？那些不顧上帝的律法，把基督寶血踐踏在腳下的「地上的君王、臣宰、將軍、富戶、壯士，」都要藏身「在山洞和巖石穴裡。」他們必要「向山和巖石說：倒在我們身上吧，把我們藏起來，躲避坐寶座者的面目和羔羊的忿怒；因為他們忿怒的大日到了，誰能站得住呢？」（啟6:15-17）「到那日，人必將……金偶像、銀偶像，拋給田鼠和蝙蝠。到耶和華興起使地大震動的時候，人好進入磐石洞中和巖石穴裡，躲避耶和華的驚嚇和他威嚴的榮光。」（賽2:20-21）
那時必要顯明撒但叛逆上帝的結果，就是他自己與一切願作他子民者的敗亡。他曾詭稱犯罪的結果必有極大幸福；但那時就顯明「罪的工價乃是死。」（羅6:23）「萬軍之耶和華說：『那日臨近，勢如燒著的火爐，凡狂傲的和行惡的必如碎秸，在那日必被燒盡，根本枝條一無存留。」（瑪4:1）撒但是一切罪惡的根本，一切行惡的人就是他的枝條，到那時必要完全被剪除。罪惡，及因罪而來的一切禍患和敗亡的結果，都要過去。作詩的人說：「你曾滅絕惡人，你曾塗抹他們的名，直到永永遠遠。仇敵到了盡頭，他們被毀壞，直到永遠。」（詩9:5-6）
但是在煊赫的神聖審判之中，上帝的兒女必不懼怕。「耶和華卻要作他百姓的避難所，作以色列人的保障。」（珥3:16）那使違犯上帝律法的人驚惶滅亡的日子，卻要給順從的子民帶來「說不出來，滿有榮光的大喜樂。」（彼前1:8）耶和華說：「招聚我的聖民到我這裡來，就是那些用祭物與我立約的人。諸天必表明他的公義；因為上帝是施行審判的。」（詩50:5-6）
「那時你們必歸回，將善人和惡人，侍奉上帝的和不侍奉上帝的，分別出來。」（瑪3:18）「知道公義、將我訓誨（律法）存在心中的民，要聽我言。」「看哪，我已將那使人東倒西歪的杯，……從你手中接過來，你必不至再喝。」「唯有我，是安慰你們的。」（賽51:7,22,12）「大山可以挪開，小山可以遷移，但我的慈愛必不離開你，我平安的約也不遷移。這是憐恤你的耶和華說的。」（賽54:10）
救贖大計劃的結果，使世人完全重得上帝的眷愛。一切因罪而喪失的都恢復了。不但人類得了救贖，就是地球也被救贖了，作順從之人永久的居所。六千年來，撒但曾掙扎著要保持對地球的所有權。如今，上帝起初創造地球的旨意成全了。「至高者的聖民，必要得國享受，直到永永遠遠。」（但7:18）
「從日出之地，到日落之處，耶和華的名是應當讚美的。」（詩113:3）「那日耶和華必為獨一無二的；他的名也是獨一無二的。」「耶和華必作全地的王。」（亞14:9）經上說：「耶和華啊，你的話安定在天，直到永遠。」「他的訓詞都是確實的，是永永遠遠堅定的。」（詩119:89；111:7-8）撒但所仇視所打算破壞的神聖律法，也要為無罪的全宇宙所尊重。「田地怎樣使百穀發芽，園子怎樣使所種的發生，主耶和華必照樣使公義和讚美在萬民中發出。」（賽61:11）