科儀立教,修齋闡事,弘我大道!

齋醮科儀不僅是高層修煉，而且包含了道教所有的教理教義，是道教開展正常宗教活動的主要內容，是道眾表達信仰的主要方式，是道教聯繫群眾的紐帶，也是群眾了解和信仰道教的橋梁，總的來說是弘揚大道的主要途徑。

科儀與修煉有何關係呢?不揣淺陋試謬論之。

拿行玉帝正朝科來說，行科前沐浴更衣不食葷酒，使形體潔淨，氣息不濁，法師進位，恭虔行禮，初起偈贊，歸依禮聖，當此時也，整個壇場漸趨肅穆，法眾身心慢慢收束，雜念排除，以一念代萬念。行至蕩穢一節，法主存師默想天人合一，罡風步起，諸魔藏形。此種境界非修煉有素者不能為也。召將分輝完備，高功捲簾發燭。上三天玉爐之香，召出身中功曹使者三六十人，其時已三華聚頂，頂五氣朝元，元神出竅矣，迨至秉職請師，削表步鬥，已是神入玉京，面禮金容，如蒙丹詔，直可登仙而去矣最後焚表回謝，還神復爐。一套完備的功法業已行畢矣。朝科後又附一六字功訣，實是呼吸吐納之密竅也。

許多人把科儀中的行止動作說成舞蹈，但其實有點牽強，因為壇場上的動作主要是虔誠禮叩，調整身心與神合一，其目的是迎真降御。而舞蹈的目的是表達一種思想，一種感情，這種區別是很大的。至於像開方召亡，安鎮九宮諸儀中的繞走穿花，完全可以當成一套行功，其中的擊令揮劍，非神氣俱足，不堪劈方裂隅也。太上玄門功課經序首句便言：「竊以金書玉笈為入道之門牆，諷經誦咒乃修仙之徑路。」高功行科必須得到上一代高功傳法授籙，受籙之後漸漸從凡入聖，不但護衛身形，亦可攝靈制魔，檢劾三界，消災免禍，救拔生靈，以此儉己濟世，積功累德，作為升仙了真之梯階。

道教的教理、教義主要有「尊道貴德」，即以「道」為最高信仰，萬化之宗，「道」先天地而生，作萬物之奧，是太上老君歷劫化生，而「德」則是「道」的外在表現形象，通過修道而成仙，即是生道合一，長生久視，所以養生修煉為第一教義，「我命在我不在天」，只要形神相依性命雙修遣欲坐忘，嗇寶精氣，即能天人合一。教義中出世入世並重，首先以清靜寡慾柔弱不爭，無為抱樸和光同塵，淨明全真，為修身處世的原則，然後濟世教化，宣揚敬天祀祖，助國化民，天道承負，因果報應;主張持戒律己，端正品行，慈善利人，積功累德。即要度己，又要度人，所有這些都是以經文為載體藉以宣揚的。

而科儀的大部份內容即是匯集三洞四輔，諸經眾浩而成。經文又是以科儀為主要傳播者，可以說科儀是道教教理教義的行為體現。

具體來看，幾乎每一朝科都是以神仙大道為信仰基礎，若沒有這個基本的教理為基礎，根本就不存在科儀，如靈祖正朝，開篇即頌讚道尊德貴，接下來便是對靈祖大帝的稱揚和祈請。鐵罐斛食中傳授九戒一段，第一戒敬順，孝養父母，第二戒克勤忠於君王，第三戒不殺慈救眾生，第四戒不淫正身處物，第五戒不盜損人利己，第六戒不嗔兇怒凌人，第八戒不詐，讒賊害善，第九戒不驕傲忽至真，即是對教義的具體宣揚，特別是度己度人的教義思想，即是以誦經清心法錄梯航齋醮祭煉為主要內容。

宏揚大道除煉道修真，完備教理教義外很重要的就是發展道教組織，振興道業。

東漢天師創教之初，即是以符水治病，三官手書為主要傳道方法，而這種形式表現在現今的拜鬥解厄中便有咒棗書符，申奏鬥表等形式。

道教的興衰與科儀的完備創新密不可分。

發展道教廣泛吸收優秀人才必不可少，科儀具有多方面的內容，除前面所講外最能吸引人的就是其文化內涵。

文學上，齋醮科儀大型者曠日持久數載數月不等，而每天要不同，每一朝科要不同，但又要環環相扣，節節合理，這就是文學藝術上的違而不犯，和而不同的高深境界，而每一科本的行文更是劇曲、詩詞歌賦、散雜議論應用公文，諸體兼備。其中還出現了科儀獨有的文學體裁《步虛詞》。

《步虛詞》格調清新，寄意悠遠，具有很強的藝術感染力，如靜鬥燃燈中「太極分高厚，輕清上屬天，人能修至道，身乃作真側，行溢三千數，時定四萬年，丹臺開寶笈，金口永流傳」即是步虛詞，唐代詩人方幹《夜聽步虛》詩說「寂寂永宮裡，天師朝禮聲，步虛聞一曲，深谷到三清。」足見步虛詞之感人之處。

繪畫方面由齋醮水陸道場所產生的水陸畫可說獨樹一幟，水陸畫幾乎包括了道教所有的神仙像，其筆法工嚴飄逸，肅穆端莊，繪畫者能在水陸畫上有所成就者並不多矣。

道教音樂其實就是齋醮道場音樂，她在曲式和情調內涵上滲透著道教的基本信仰和審美思想，形成自己特有的格局。科儀中的音樂在審美思想方面反映了追求長生久視和清靜無為的人生目標和思想境界，是即出世又入世，情調莊嚴肅穆不乏輕快明朗，使用的器樂即有絲竹弦木又有敲打擊金。表現肅穆飄渺時，絲竹為主，表現磅礴大氣時，金器為重，當行儀至凝神迎聖時，悠揚飄渺，真是「此曲只有天上有，人間能得幾回聞。」若是蕩穢遣關，金鼓鏗鏘，殺氣昂昂，心身振奮，諸魔膽裂。降神以後自然轉入歡快、喜悅之中，以示聖真之慈恩廣布，下民受惠。除風格獨特外，聲樂體裁也是自成格局，如頌讚、步虛、偈、咒等齋醮音樂在長期發展中所形成的音樂理論，優秀樂曲、聲樂器樂技巧，對中國民樂影響極大，促進了民樂的發展。

因為有了如此的文化內涵，從而吸引了眾多的統治者和各方面的優秀人才加入或信仰道教，歷代帝王信仰道教的不在少數，他們都喜歡建醮修齋，用以約制人心，誦贊太平，更有部分帝王親自編制科儀創作樂章。《玉音法事》載有宋真宗所撰《散花詞》，昆丘絕頂有龜臺、臺上奇花四序開，不是群仙朝玉帝，何由得到世間來等。

宮觀是道教組織的實體，宮觀的建設和發展除道士的直接實施外，最離不開的是廣大的信教群眾，而科儀就是宮觀聯繫群眾，讓群眾了解和仰信道教的紐帶。宮觀舉行齋醮除了是開展正常宗教活動表達道眾信仰的方式外，更主要是的宣揚道教教理教義，滿足信教群眾的信仰要求，慶祝祖師聖誕，春祈秋報等，是保一方清吉眾姓平安。小型的貢天祈福，朝鬥消災，開方度亡，適宜小群體或個人。其他如有針對民眾的祈雨謝雨，禳蟲蝗禳牛瘟，保松蠶，老人接壽，壯年保安，小孩過童關，商人求財，匠人酬師等等。可以說是凡是信教群眾有的要求，都能有一種科儀來滿足，這就使信教群眾無償的為宮觀建設和發展貢獻所有。部份地方宮觀還因此形成了固定的廟會期日，廟會期間更是吸引成千上萬的人們進入道教的信仰圈中，這就充分說明道教的科儀給人們灌輸了根深蒂固的鬼神信仰，宮觀因此得以迅速發展。

自宗教政策落實以來各地陸續恢復開放了一些宮觀。這些宮觀大多破敗不堪，如何組織重建是個重大問題，但主要還是通過科儀來使道眾入道修真，通過科儀來宣揚教理、教義，通過科儀來廣招、培養人才，通過科儀來聯繫群眾，以達到宏揚大道的目的，所以說非科儀以無以宏揚大道矣。