第一次知道薩頂頂和她的歌，是通過一個女孩。那時筆者剛畢業不久，在一家報紙的棗莊記者站瞎混。記者站的人數不固定，多的時候十幾人，少的時候不到十個人。美版編輯是棗莊本地的女孩，非常喜歡薩頂頂，愛屋及烏，從此我知道了薩頂頂這個聽上去怪怪的名字。因為沉湎於驚惶失措的所謂愛情，對於薩頂頂的歌就沒有細品。如今離開棗莊已經三年多了，那些人，那些事，那些愛恨歌哭，隨著時光的流逝漸漸模糊，但總有那麼一點點斑駁的流年碎影，揮之不去，任人黯然。
不久前，在中央電視臺的一個節目中，一個男生把《萬物生》演繹得別有一番風味，連現場的薩頂頂本人都被感動。壬辰龍年薩頂頂更是登上了中央電視臺的春節聯歡晚會舞臺，儘管各方面因素導致發揮有些失了水準，但她仍把音樂的美傳遞給了千家萬戶。《萬物生》裡不難覓到藏傳佛教的影子，從白雪茫茫、金黃旗子和山鷹等一系列映像中，可以想像出那皚皚的雪原，呼嘯的寒風，無邊無際的靜謐淡泊。一切浮躁喧囂都銷聲匿跡，剩下的是心靈與天地的對話，觸摸，交融。
《萬物生》的中文歌詞作者是高曉松，歌詞分兩部分，前半部是對從前曼妙時光的醉心追尋。從前四時在其位，冬天雪冷夏天雨多，秋天豐收的聲音讓人心暖，山谷裡經幡隨風飄蕩，人們靈魂純淨無瑕。可隨著時代發展，各種不利因素也開始顯現。環境汙染、道德陵夷、價值崩裂、靈魂淪落……人們為要GDP還是青山綠水而爭論不休，為該不該見義勇為而唇槍舌劍，當對金錢的追求欲望壓倒一切的時候，人們的靈魂開始扭曲，以往的所謂陳舊迂腐觀點受到奚落嘲笑。笑貧不笑娼的社會，價值觀出現倒置，思想苦悶彷徨如同處在鐵屋子中一樣，人們昏昏沉沉，吶喊聲蒼白無力直至消失，奮爭也逐漸疲軟。人們不禁要問：這鐵屋子還有打碎的希望麼？「我看見山鷹在寂寞兩條魚上飛/兩條魚兒穿過海一樣鹹的河水/一片河水落下來遇見人們破碎/人們在行走身上落滿山鷹的灰」，山鷹孤獨，魚兒寂寞，河水倒落，行屍走肉的身上落滿破碎的靈魂。山鷹——魚——河水——人，最後又轉回到山鷹，這是何其悲憫的生命循環？
詩意的棲居談何容易？山鷹，河水，魚兒和人都有著強烈的影射蘊涵。原先設計的美好烏託邦在強硬的現實面前不堪一擊，貧富差距逐漸拉大，社會隔離感在失衡的狀態中逐漸增強，幸福指數在虎視眈眈的逐逐欲望中風雨飄搖。《道德經》說「損有餘以補不足」，《易經》說「裒多益寡」，《論語》說「不患寡而患不均，不患貧而患不安」，上古社會的崇高理想，如今依然高不可攀。一半是地獄，一半是天堂，基尼係數吸收了裂變的能量，拔節的聲音噼啪作響。神州米貴，居大不易。蟻族，蝸居，都往光明的地方擁擠踩踏，氣喘籲籲。殊不知，人人盡欲出常流，折合還歸炭裡坐。
在一個充斥著美色消費主義的超女快男時代，人們崇奉的是即時消費、娛樂至死的「短命」主義，需要找地方釋放因食品添加劑而膨脹的荷爾蒙欲望，自己都顧不過來自己，哪有心思考慮什麼悲天憫人的終極關懷？在一片集體狂歡的熱火朝天裡，薩頂頂就成了罕見的一股清新空氣。這個原名周鵬的80後女孩，從飛揚跳脫的《咚巴拉》《自己美》到神秘深邃的《萬物生》《天地合》，在音樂的捲軸上書寫了華麗的篇章。回望其奮鬥歷程，劍走偏鋒學習古老神秘的梵文語言，去印度、西藏等佛教聖地體驗神秘氣息，把原生態與現代音樂完美融合，創造出令世人驚豔的炫彩和輝煌。獨樹一幟的「自語」歌唱，把青藏大地的神秘氣息如夢囈一般吐出，氤氳蔚然，處於其中的人感到的是大悲大喜之後的靜謐恬淡，是心靈的終極歸宿。就像《唐拉雅秀》中所唱的，「隱沒了浮華的起因，純淨中找回著自己」。這種淡然恰恰正是現代人所匱缺的。
《周易》中說，聖者能夠與天地合德，與日月合明，與四時合序，與鬼神合吉兇。可又有西方聖哲說人是生而自由的，卻無往不在枷鎖之中。聖者的話，那個當得真？能夠像列子一般凌虛御風、不為外物所役使的能有幾個？鯤鵬擊水九萬裡只是美好的冀望。當困於葛藟的羝羊進退兩難時，該是怎樣的孤獨彷徨？《參同契》說得好，「當明中有暗，勿以暗相遇；當暗中有明，勿以明相睹。」 人人皆嚮往繁華，卻不知繁華終將飄零，繁華之後的淡然才是最好的歸宿。
時代大潮中的人們步履匆匆，靈魂已經跟不上肉體的節奏，如一艘擱淺的航船，在茫茫的文化沙漠中飄飄蕩蕩靠不了岸。在功名利祿的追逐當中，可曾還記得習習清風中遠山傳來的木葉清香，可曾記得白雲悠悠下潺潺溪流中的遊魚自在悠遊？遭遇了「行到水窮處」的困境後，何不停下匆匆忙忙的腳步，讓疲憊不堪的心遠離喧囂和浮華的困擾，那麼，「坐看雲起」的恬淡雅逸已經近在咫尺了。萬物消息，九九歸一，唯有觸摸靈魂深處最柔軟的部分，探尋生存價值的終極關懷，才是人類的永恆主題。竊以為，《萬物生》做到了。