柳宗元與雙牌
文/田日曰
說柳宗元與永州事，或許怎麼說都不為過。而要說柳宗元與雙牌，料想會有很多人反問：柳宗元與雙牌真有關係？如同通常所說「永山永水出永州」這句話，也有不少人並不認同一樣。
清嘉慶《零陵縣誌》記載：「永（州）南一百餘裡，永水出焉，匯於瀟，永州之名由此。」清道光《永州府志》載：「城南百餘裡，山水環抱，秀氣所聚，林茂而田腴，其山名永山，水即永水也。郡以此得名焉。」
舊時，古永州與古道州，是兩個並行的州，以今雙牌境內的單江嶺即都龐嶺餘脈為界，南為道州，北為永州。1969年以前，雙牌還不是一個獨立的縣級行政區域，今雙牌縣治所在地瀧泊鎮轄內永山永水即為古永州的最南端。永山發祥永水，永水與有瀧河之名的瀟水匯合之後，衝積形成永州這方沃土。因此，說「永山永水出永州」，當然是沒有絲毫問題的。
永貞革新失敗，永貞元年（805年）九月，柳宗元被貶為邵州刺史。十一月，在赴任途中，柳宗元又被加貶為永州司馬，其實叫「司馬員外置同正員」，即在原有編制之外設置，享受正式官員一樣待遇。
他真的能享受同級別正式官員一樣的待遇麼？非也。這從他給寫給一個叫許孟容的好友的信中可看出端倪：「今其黨與，幸獲寬貸，各得善地，無分毫事，坐食俸祿，明德至渥也。尚何敢更俟除棄廢痼，以希望外之澤哉。」他與其他同被貶謫的人，同屬於只拿著工資，卻沒安排具體工作的閒差。
既然是貶謫，甚至就遠不是閒那麼簡單，其中還必然包含相應懲戒在內。
元和元年八月，朝廷特意下了一道詔書，規定：「左降官韋執誼、韓泰、陳諫、柳宗元、劉禹錫、韓曄、凌準、程異等八人，縱逢恩赦，不在量移之限。」貶官期間不能丁憂，不能休、退及請假，不能離開指定的地方，是一種變相的監禁。只不過比監禁自由度稍大一些，可在貶所周圍四處悠遊而已。
到永州後，柳宗元連居住的地方都沒有，最初只能暫居龍興寺。異常艱難的生活，以致於到永州半年，母親就因病去世。惡劣的環境，水土不服，親人離世的打擊，加上政治上失意，嚴重影響到身心健康，以至「百病所集，痞結伏積，不食自飽。或時寒熱，水火互至，內消肌骨。」
直到815年離開永州，柳宗元在這生活十年。其間遊歷山水佳境，結交士子閒人，寫下《永州八記》等不朽名篇。《柳河東全集》所收540多篇詩文中，有317篇成於永州。
遊黃溪記
發源於雙牌陽明山大黃江源後龍洞的一條清溪，一路匯聚眾多支流，向山麓奔行。然後蜿蜒西流，穿越福田、郵亭圩，經祁陽白水匯入湘江。百餘公裡，源遠流長，灌溉千頃良田，造福兩岸鄉民。這便是柳宗元《遊黃溪記》中的黃溪。
並不太自由的柳宗元，怎麼會寫出這篇《遊黃溪記》的呢？
唐元和八年(公元813年)，永州大旱，柳宗元被時任刺史韋彪召去,陪同去城外七十裡、陽明山腳下的黃神廟求雨。本是無神論者的柳宗元,曾在《答劉禹錫天論書》中提出：「生植與災荒,皆天也；法制與禍亂,皆人也……其事各行不相預,而兇豐理亂出焉。」認為天地、山川、元氣等運動變化是自然而然、不以人意志為轉移的。雖有傲骨,但被貶謫在此,他不得不從命。此行去黃溪,他也有很大收穫：寫有一篇散文《遊黃溪記》及《入黃溪聞猿》和《韋使君黃溪祈雨見召從行至祠下口號》兩首詩。
《遊黃溪記》記錄了他遊覽黃溪美景的情形，借觀賞奇麗山水景物，表達自己思想情懷。他說道：「北之晉,西適豳,東極吳,南楚、越之交,其間名山水而州者以數百,永最善」。用一個「善」字來區分別之山水,築構出自家的詩意園林。其實,他在此亦有一種人溪互憐的寓意。因為久居南荒,他似乎覺得自己被朝廷忘記了,心中難免抑鬱孤寂；而黃溪山水之勝，不為人所知,孤獨正好相同。
所以，柳宗元末段寫黃神時,說他是因失去政治靠山而逃居此地的,與自己遭遇何其相似。而黃神為人時做了不少好事,死後被人們立祠紀念,是其心目中理想人物。儘管在後人眼中，《遊黃溪記》並未得到廣泛傳揚，影響似乎不及《永州八記》。但是，方家們卻不這樣看。比如近代文學家林紓，他在《柳文研究法》中，盛讚「黃溪一記，為柳州集中第一得意之筆。」
毀鼻亭神記
唐元和七年，薛伯高任道州刺史時，見當地人十分崇敬象，水旱必祈，頗為不爽。
薛伯高認為，「象之道，以為子則傲，以為弟則賊，君有鼻而天子之吏實理。以惡德專世祀，殆非化吾人之意哉!」這樣一個有傷教化的形象，怎能有資格受到這般頂禮膜拜呢?於是，他下令毀了象王祠。為體現尊崇儒家正統，他又下令把拆象王祠的磚瓦木料拿去新建文廟和學堂，並改地名有庳為江村，意即江邊村落的意思。再邀請被貶為永州司馬、同為河東（今山西永濟）老鄉的柳宗元寫了篇《道州毀鼻亭神記》（翟滿桂《柳宗元永州事跡與詩文考論》），其中有「撤其屋，墟其地，沉其主於江」句，對拆象王祠所為大加褒揚，以圖「記其事以遺後世」，以期摧毀象在人們心中的地位。
柳宗元寫下這篇文章之前，究竟去沒去過遠離古永州的古道州，如今，都還尚無證據給出令人足信的結論，我們姑且暫不糾纏於此。道州薛刺史以拜會永州刺史的名義，順便探望貶謫於此的同鄉柳司馬，則不是什麼很難的事。就著幾杯小酒，一起切磋著寫這篇《記》文，又怎麼不可以呢？
從歷史角度看，當年毀象祠是完全沒有必要的，況且也是徒勞的。
象封有庳後，誠服於舜的寬仁，從此感恩悔過，勤政為民，把黃河流域中原地區先進農耕文化和道德文明帶到南方，教百姓漁獵和茶事，深受擁戴。象去世後，百姓在瀟水岸邊建起一座象王祠供奉和紀念他。有庳也稱有鼻，因此象祠亦稱鼻亭，象亦稱鼻亭神。直到唐代，象祠依然存在。明道州太守王會有詩《過庳亭》云：「有庳數千載，人猶說象王。江村存廟貌，野老共烝嘗。傲德應非古，神明合有常。綰符淹舊國，瞻拜幾徜徉。」
薛伯高毀祠禁祭，並沒被當地百姓買帳。等他一走，老百姓又自發出資重建象王廟、塑起鼻亭神像，一如既往地春祭秋祀。明朝天啟六年，道州知州李嵊慈撰《重修象王祠碑序》於祠內。清《道州志》有曰：「象祠在州北六十裡江村，即鼻亭廟。古老傳言，舜葬九疑，象來至此，後人立廟，名曰鼻亭神，唐薛伯高毀之，後鄉人復建」。直到二十世紀六十年代，瀟水之上修建大型水庫——雙牌水庫後，象祠才因蓄水而被淹沒江底。
雖然柳宗元之文詞章曼妙，但因所寫的是毀鼻亭神，後人記得這文章的，真不太多。而在薛伯高毀亭七百年後，千裡之外的貴州水西，土司安貴榮順應苗民請求修繕象祠，也邀請貶謫在那的王守仁（又名王陽明）寫了篇《象祠記》，其中有「唐人之毀之也，據象之始也；今之諸夷之奉之也，承象之終也」的話。象曾為「浪子」不假，但「浪子回頭金不換」。百姓始終把他當神來祭祀，正好說明百姓心中終究還是自有一桿秤的。
王陽明與柳宗元，單就兩人的文章比，誰優誰劣，恐怕難有定論。但因為王陽明所寫的是修建象祠事，他那篇《象祠記》被收入了《古文觀止》，自然會傳誦得更廣一些。
田日曰，瑤族，道縣人，現供職於湖南雙牌縣，湖南省作家協會會員，中國西部散文學會會員，湖南省報告文學學會會員，有作品見於各報刊，著有散文集《瀟水清清永水流》。