一個問題:關於超心理學

2021-01-19 自變量心理工作室

剛上研究生時，讀過三本書：

 【1】榮格. (2000). 東洋冥想的心理學:從易經到禪. 社會科學文獻出版社.

 【2】任亞輝, & 楊廣學. (2005). 超個人心理治療. 山東人民出版社.

 【3】吉尼斯. (1988). 心靈學:現代西方超心理學. 遼寧人民出版社.

這三本書比較詳細的介紹超心理學的研究，包括催眠、巫術、禪修、超感觀（特異功能）、通靈等不屬於傳統科學心理學研究的內容。我也在黃希庭（1981）和錢學森（1981）的文章看到對特異功能這樣的超心理學現象的肯定。同時，我也看到于光遠（1982）和何祚麻（1996）對超心理學的否定，並且認為超心理學是假的，這給我留下了深刻的印象。我是受過科學訓練的心理狗，我一直比較同意于光遠先生和何祚麻院士的看法。

     但是，到了現在，搞催眠、巫術的已經掙了很多錢，關於禪修研究也進入了主流的學術殿堂（薛偉，2004；翟向陽.，2010；劉興華等，2008；李英等，2009；徐富明，2016；Davidson, R. J，et al, 2003; Fab,N.A, et al，2007；Tang,Y.Y. et.al，2015)。

我想問，作為一個年輕的學生，應該怎麼對待有關「超心理學」的爭論？

歡迎大家提出自己的看法。

 

參考文獻

黃希庭. (1981). 人體特異功能問題. 心理科學,(4), 24-28.

錢學森. (1981). 開展人體科學的基礎研究. 自然雜誌,(7), 5-10.

于光遠. (1982). Psi和它的變種——人體特異功能. 中國社會科學,(2), 31-45.

何祚麻. (1996). 偽科學曝光. 中國社會科學出版社.

薛偉. (2004). 禪修與精神分析的自我探尋. 上海精神醫學, 16(5), 309-310.

翟向陽. (2010). 少林禪修的腦電特異性研究. (Doctoral dissertation, 北京中醫藥大學).

劉興華, 梁耀堅, 段桂芹, & 李希希. (2008). 心智覺知認知療法:從禪修到心理治療的發展. 中國臨床心理學雜誌, 16(3), 334-336.

李英, 席敏娜, & 申荷永. (2009). 正念禪修在心理治療和醫學領域中的應用. 心理科學(2), 397-398.

徐富明, 李燕, 鄧穎, 史燕偉, & 劉程浩. (2016). 正念禪修與成癮行為. 心理科學進展, 24(6), 985-994.

Davidson, R. J., Kabat-Zinn, J., Schumacher, J., Rosenkranz, M., Muller, D., Santorelli, S. F., ... & Sheridan, J. F. (2003). Alterations in brain and immune function produced by mindfulness meditation. Psychosomatic medicine, 65(4), 564-570.

Farb, N. A., Segal, Z. V., Mayberg, H., Bean, J., McKeon, D., Fatima, Z., & Anderson, A. K. (2007). Attending to the present: mindfulness meditation reveals distinct neural modes of self-reference. Social cognitive and affective neuroscience, 2(4), 313-322.

Tang, Y. Y., Hölzel, B. K., & Posner, M. I. (2015). The neuroscience of mindfulness meditation. Nature Reviews Neuroscience, 16(4), 213.

 


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