國學，顧名思義，就是每個國家所固有之學術。一般來說，國學是指一個國家的傳統歷史文化與學術。由此，也可以稱為是國家的文學或學術。既然說是一個國家的傳統歷史文化文化，那麼，傳統的以儒釋道三家為綱領的「釋家，」到底屬不屬於中國的傳統文化呢？很多人對此有疑問，每個人的觀點也不同。
其實，從古印度的佛教史，在到中國的佛教史去探究與理解，佛教中國化的背後，給佛教帶來了太多的變革，但我們也不能否認佛教是古印度的由來。所以，就有人把中國禪宗納入為中國的傳統國學當中。因為禪宗在佛教的主要核心思想不變的基礎上，添加了更多的中國傳統文化。
但切合實際來說，不管佛教是古印度，還是包含中國的傳統文化。只要它的文化教育對我們生活有幫助就好，其它的也不便去深究。因為這是學術研究者與國學大師去討論的問題。
上文，我們講到了大乘佛教的核心思想，分為空、有二宗。上文主要講解以《金剛經》和《心經》來探討佛教所說的「空宗。」它主要教導人們要懂得「對內破執」和「對外掃相」來告訴我們離苦得樂的方法。本文大茶經就來分享與探討大乘般若《金剛經》中的破執思想，應無所住而生其心。
《金剛經》中的「應無所住而生其心，」主要是「住」和「心」兩個字。這裡的「住」指的就是人們對世俗的留戀和執著的程度；而這裡的「心」指的就是對佛理禪義的悟道。有就是說人應該對世俗物質，要無所執著，才有可能深刻領悟佛的用意。
就好比我們對一個事物的執著，我們就會產生種種疑惑，種種自私與煩惱。對此，有的人會認為，這種對事物無所執著的心是一種厭世的表現，容易讓人墮落。其實不然，那是對佛家的誤解。
上文我們講解了「緣起」定律，所有的事物都是因緣和合而成，自然界就沒有固定不變的東西存在。我們人也一樣，時時念念有所住，我們就有所執著與煩惱。如果按佛家的理解，我們人人本具足佛性，也就是我們本有自性。
佛性是具足清淨自在的，佛家讓我們修習「戒定慧」無漏三學。就是讓我們在次第修行中得到本有的清淨智慧。在我們有清淨心的前提下，我們能生起慈悲心，時時刻刻觀照當下，應用之生活中，我們就無所謂煩惱。
在我們生活中如若有所執著，猶如生根不動，則無法有效掌握身邊的一切事物。如果不論於何處，心都不可存有絲毫執著，我們就能隨時任運自在，而如實體悟真理。因為萬事萬物本具足來去毫無停留。就好比我們生活中遇到了問題，我們應該用冷靜的思考它，解決它，而不是在煩惱中去逃避，去遮蔽我們無明的智慧。
所謂「定」生「慧，」「定」即是讓我們內心清淨中，我們就可以用最好的方法去解決當下事。如果我們生在無明煩惱之中，煩惱的事物依然存在，我們同樣要處理這個煩惱，我們有可能就在無明中，無法擺脫束縛，就無法找到最契合實際的方法。
所謂「如人飲水，冷暖自知，」應無所住而生其心，是《金剛經》的名句，並非人人都能領悟之應用。但是，作為一個未悟道的人，我們可以簡單的領悟佛理，應用到生活中，用一顆清淨的內心和大背心，去看待一切事物，觀照事物，不執著，我們生活中自然得以受用。