講 題：《勸修念佛法門》第五十一講
主 講：上修下正法師
地 點：江西崇仁縣地藏寺
時 間：2019年
好，大家請合掌：
南無本師釋迦牟尼佛！（三稱）
諸佛正法菩薩僧，直至菩提我皈依。
我以所修諸善根，為利有情願成佛。
好，大家請放掌。
我們說「我很煩、我很累、很怎麼樣」，人家社會上的人聽到都會笑的，都覺得說真是不知道什麼叫苦，身在福中不知福，不知道自己有多幸福，有多痛快！所以出家人念佛，那是真正非常自在的，沒有什麼障礙。像我們寺院現在事情多一點，但我覺得如果跟社會上的人一比，我這個還是小兒科，還是很輕鬆的，不算是什麼很大的壓力。
他裡面舉了個例子，這個故事以前講過好多次，那這裡就再說一下。他說有一個國王，看見比丘住在這個清閒的伽藍寺院當中修行念佛，他看那個外道修苦行，就說：「你看你們就不用功，人家婆羅門就很用功。」這個比丘就對國王說：「用不用功是看心上用不用功啊，對了生死的念頭真切不真切。如果你沒有了生死的念頭，你天天修苦行求點神通，或者求點名聞利養，或者求死後下輩子怎麼升天堂，下輩子怎麼大富大貴，那麼這個都不叫用功。」
修行佛法的人什麼叫用功？就是生死心切，念念之間都要超出三界，念念之間都要脫離輪迴，這個叫真正的用功，而不是在色身上用不用功，佛法裡面講中道。
佛在印度的時候有兩種：一種是極端的苦行，衣服都不穿。那個有刺的灌木叢，他往上面一躺，刺得全身是血。他認為苦受夠了就能得到解脫，業就消了。有的人學雞戒的金雞獨立，學牛戒的給人家耕田，又是用火往身上燻的，一隻手一舉幾十年不放下來的，那各種各樣的苦行都非常多。
還有些修那個極端的樂行，叫順世派外道。這個順世派外道就是斷滅見者，他認為人生只有一世，人生活得怎樣有價值呢？就是你享受到極點就最好。你最喜歡喝酒了，一輩子喝了多少酒，死也閉眼了。一輩子喜歡吃的，吃了多少美食，死也閉目了。他就是這樣子，反正只有這輩子，下輩子沒有了。這是極度的享樂主義者。
現在印度很多那個性力派的，也就是極度享樂者。我們打開電腦打開手機，還看得到，印度還有很多的神廟，這裡面有大量的性奴，這是極度的享樂派。
它是兩個：極度地苦，極度地樂。我們佛教是中道，我們不極度地苦，我們有三衣一餐。每天吃飯，保持我們身體能夠吃得消。我們的衣服保證我們不會被蚊蟲叮咬，不會受到寒熱的逼迫。但是也不過分地享受，不可以積蓄自己的金銀財寶，是通過乞食這樣的方式來維持我們的色身。他既不偏向於苦行，也不偏向於享樂，稱之為中道。
我們佛法又叫心法，修不修，在你的心裡。如果你心裏面生不起出離心，心裏面生不起菩提心，心裏面提不起你修的這個法門--比如念佛，心裏面沒有佛，佛不在你心中，你天天在那裡燒香、天天在那裡打鼓有什麼用呢？人家說：「他修不修行啊？」那外行人就會說：「好，好修行哦。」其實真正內行的人就知道了，修不修行心裡知道。那表現在哪裡？就表現在身口意三業上面，他就會流露出來。
心裡有什麼想法，我們的表情、我們的語言、我們這個身相，他就會流露出來。人家說，師父你會看相？我說所有人都會看相，人家高不高興你一看就知道，這個是很清楚的。誰都會看相，誠於中必形於外，就是這樣。
這位比丘就跟國王說，修不修行、用不用功是在心上，是在這個求出離的念頭上，而不在這個色身上面。國王就很不相信，為什麼不相信？他就會說你這是藉口，你口才很好我講不過你，但是我心裏面不服氣。
那這個比丘也看出來了，就說一起來做個試驗，就叫國王在這個王城當中，請了很多的彩女在東街跳舞，西街請了彩女在那唱歌，這舞跳得好，歌也唱得好。然後請一個死囚犯，頭上頂著一缽油，旁邊派四五個帶刀的侍衛跟著，只要有一滴油滴出來，立馬就把囚犯給殺了。
死囚犯走過東街那個跳舞的地方，然後經過西街唱歌的地方，一路走過去，結果一滴油都沒掉出來，所以皇帝就赦他無罪，把他釋放了。
比丘跟國王說，你先別讓他走，你問問他，那個東街的彩女跳舞跳得好不好看？那死囚犯說：「不知道，沒看到啊。」又問：「那西街的彩女唱歌唱得好不好聽？」答：「不知道，沒聽到啊。」那國王很生氣：「你怎麼可能會聽不到呢？這麼漂亮的彩女在那跳這麼好看的舞蹈，你竟然看不到？西街的彩女唱歌這麼動聽，你居然也聽不到？」那個死囚犯說：「我怕死啊，那頭上的油掉出一滴，兩邊的人都是帶著刀的，只要滴出一滴油腦袋就搬家了，我不想死，我就把所有的心力都專注到這個油缽上去了，所以我沒有看到也沒有聽到。」那國王聽了以後想了一下，覺得有道理，他就認可了這個比丘的說法。
我們念佛的時候，如果真的了生死的念頭非常切，那就一句佛號起來，都攝六根淨念相繼，入三摩地斯為第一。那麼這個代表是誰呢？就是印光大師。
這個我說過好幾次了，以後大家網上也可以搜一下，有機會可以去蘇州報國寺看一下，印光大師的關房裡面，當中一個大大的「死」字貼在中間，這邊就是一副對聯，「汝將死，快念佛。心不專一，決墮地獄，餓鬼畜生尚難求，勿妄想人天福果。」就是說，你要死了趕緊念佛，如果你一口氣不來，肯定下地獄，你想做豬做狗做畜牲你都沒有機會，你還去打什麼妄想，還想來生大富大貴，還想升到天上。
下聯是，「汝將死，快念佛。志若真誠，便預蓮池，聲聞緣覺猶弗住，定克證等妙圓乘。」如果你一心念佛，發起真誠的心，真信切願求生極樂世界，一口氣斷了，直接往生到七寶池當中蓮華化生。那個時候讓你做阿羅漢，你都不答應，「哎，我不修這個。」讓你做闢支佛，「哦，我不做二乘聖人。」闢支佛的位置留不住你，阿羅漢的位置留不住你，權教菩薩的位置留不住你，就直取佛果。
你想一想，一個念佛的人，是不是真求生極樂，那是一目了然吶。印光大師說，時時刻刻把一個「死」字貼在額頭上，你自然會修成念佛三昧。如果你把那個「死」字給塗掉了看不見了，那你修什麼都是假的。
印光大師經常說，真學佛跟假學佛之間的區別就是一個評判標準，你為了生死而學佛是真學佛，如果不是為了生死而學佛那叫假學佛。所以他老人家一輩子就是一個「死」字貼在額頭上，他閉關的地方就是一個大大的死字，有我們這個「佛」字兩個字這麼大，張貼在正中，一抬頭就看到那個「死」字，這樣子來激勵自己。
因為隨時一口氣不來就死掉了，所以說人隨時都可能會死，那換句話說要怎麼辦，要時時都要念佛。印光大師為什麼能夠證念佛三昧？為什麼能夠大徹大悟？為什麼會成為民國四大高僧之一？因為人家就是痛念無常，這樣子讓自己成就的。
為什麼我們很多的人修行不得力？因為都不怕死啊。怕死就好辦了，不怕死就難搞。為什麼不怕死呢？覺得沒事，反正死不了，至少還有十年，至少還有二十年，慢慢來。這樣子的話，這個功夫就提不上去了，毛病就在這裡。
「二、女界人正好念佛。託生人世，秉質女流，不出戶庭，執掌內政，非若男子之奔走四方，身勞神役，故正好發心念佛，求生淨土。又，女人月經不淨，生育痛苦，多有厭惡女身，欲為男子者。而此娑婆世界有欲轉女成男，誠非易事，須經幾世修行。若肯專心念佛，則臨命終時，娑婆業卸，淨土緣深，蓮華化生，即是大丈夫之相，一生可轉男身，而且壽命無量，得與觀音、勢至把手共行。女界之人既有這個微妙法門可以滿汝願望，望大家趕緊念佛。」
第二個，就是居家的女人念佛很好。因為投胎作為女人她一般都掌握內政，就是打理家庭內部的事務，外面的事情都是丈夫在搞。男人常年在外奔波勞累，家裡面撫養小孩、打理家庭這些一般都是女人。
在民國那個時候，女人是不出門的，現在這個社會女人都出家門了，男女平權了，都是在外面奔波勞累，但是這個不妨礙女人在家裡好好念佛。為什麼？因為經常有佛在念著，心裡的掛礙就少了很多。其實很多人都是憋出來的病，都是窩囊出來的病。有些話不能去講，但是在家裡又很無聊，無聊就容易出事，有什麼事憋得很緊容易生病。如果有一句佛號念起來就不會感到無聊了，心裏面很痛快，不壓抑不憋屈，是不是？有一句佛號能夠生起來，生生不息，就不容易生病。
再加上女人跟男人的身體結構它不一樣。像我們以前沒有學醫不知道，學醫以後才發現做個女人真不容易啊，動不動就出毛病了，動不動又生病了，真的是很難很難。我們做男人的什麼事都沒有，啥也不想，覺得很簡單，就是這樣。
現在的很多女人都喜歡下輩子還做個女人，做個更漂亮的。在過去很多女人都說：「哎呀，下輩子再也不要做女人了，要好好的轉個男身。」那很多人都喜歡是這樣子的，如果真的想轉女成男，老法師說，最容易的就是念南無阿彌陀佛，你往生到極樂世界，極樂世界沒有女人，是純一色的男性，而且還是三十二相八十種好。這個身體是清虛之身，無極之體，是法性身，永遠不會生病，也沒有衰老，也沒有其他什麼，這個是非常的微妙。
老法師說，既然生為女身，又厭惡這個女身，想轉女成男，那怎麼辦呢？最好是念南無阿彌陀佛，因為一輩子很容易就過去了。因為學了醫我才知道，這個人的病太多了，我們這個身體，是非常微妙，精密的跟那個儀器一樣，動不動哪裡它就跟你掉鏈子，動不動就出毛病。
尤其是我們生老病死當中，對於病苦、對於衰老這些東西，對一個男性來說，壓迫力沒有那麼大。對女性來說的話，這個摧殘就非常的強。為什麼？因為社會角色、社會定位不一樣。大家聽得最多的就是郎才女貌，女人就要漂亮，要長得好看要年輕，她的德行有時候差一點還可以包容，但是長得很難看，人家是不包容的。
男人要有才華，是不是長得玉樹臨風無所謂，只要你有錢。錢很多，這個相貌好不好、風度行不行都可以包容的。如果是說相貌一般，男人的相貌一般，女人的相貌一般，那就要講德行了，是不是？女人要賢淑，男人要有志氣，要有本領。但是如果女的特別漂亮，男的特別有錢，那這個就不管了。女人不講道理也沒事，只要她長得好看，顏值第一。男的長得再醜都無所謂，再沒有德行也沒事，只要他有錢，都是可以的。這是社會上的一種通病。
但是作為我們來說的話，還是要好好地念佛，往生到極樂世界去，只有這樣子，我們的身體、我們的相貌，才會真正的圓滿，才會不用受到這個角色給我們帶來的拖累，還有這個身體對我們的逼迫。而且一旦往生到極樂世界的話，就是跟觀世音、大勢至這樣的等覺菩薩在一起。有了這個微妙的法門，可以滿所有的女眾這樣的一個心願，希望大家趕緊念佛。這是圓瑛老法師講的。
因為他這個書是在民國的時候寫出來的。在民國那個時候，男女的區別是很大的，社會上重男輕女的風氣還是很重的。男女真正體現平等的時候，真的是在八、九十年代以後，才真正地落實下來。
以前在毛主席那個年代，雖然提倡男女平權，但是由於幾千年的習慣，大家嘴巴這麼說，其實是平不了權的。因為我都看得很清楚，像我爸爸跟我媽媽，那我爸爸肯定是只老虎，不用說的，是不是？我媽是個貓咪，是這樣子。男人都是很威風的，動不動就吼的，因為這是幾千年的傳統下來了，你幾十年之中想把幾千年的這個習慣一下改掉，是改不掉的，沒有辦法的。但是到了八、九十年代以後，你看到了2000年以後，這樣才是真正的平權，現在是真正平權了。
在那個五、六十年代，或者七、八十年代，都不明顯的，還是很不明顯的，那個時候作為女性是過得很憋屈很憋屈的。在封建社會，長壽的女人很少很少，除非是誥命夫人這一類的，她們那個命活得長一點，一般的都是很年輕，四十幾歲、五十幾歲、六十幾歲就去了。為什麼？都是心裡難受，說白了活活氣死的，活活被憋死的。有話不能說，一說就挨打挨罵，什麼事不能說，你沒有表達你意願的這種機會。那你想想，人受了氣，那肯定是要發洩一下，有些是要找人說一下，或找一個出處、一個排遣的方式。
在那個社會背景當中，女人是沒有任何自由的，一開始出生就要受苦，要裹小腳。你看現在在廣東那邊還看得到那個小腳，真難看，我不知道他們為什麼會那麼喜歡，是不是？那真是難看得很，裹得跟粽子一樣的，腳跟整個都陷下去，看得都嚇死人，很可怕很可怕。
94年、95年的時候，我們到廣東那邊去，在揭陽那邊，有一些老人在看報紙，因為天熱，把那個小腳露出來，我們從那裡過的時候看了一眼，把大家嚇的，都很害怕，說以前的人真變態，裹什麼腳，多嚇人啊。一個正常的腳，放在那裡就很自然，是不是？就是這樣。
你想一想，女人吃了多少苦，從小到大，從生至死，沒有一點點的自由，基本上是沒有自由的。所以人家說那個時代，男人就像一棵樹，女人就像一根藤，這根藤就纏在那個樹上，如果這棵樹倒了，藤也就跟著倒下來了。現在是什麼？男人是一棵樹，女人也是一棵樹，那這樣子就比較自由了。但是不管是男眾也好女眾也好，在這個娑婆世界都是不自由的，所謂的自由都是相對的自由，所謂的自在都是相對的自在。
三界之內無一可樂，還是要念佛求生極樂世界，這樣子才會得到真正的圓滿，真正的自在。所以說家庭主婦也是正好念佛，用現在的話來說，你可以保一家平安，孩子在外面讀書，你給他念念佛，那孩子也好，自己也好，家庭氛圍也會非常地和諧。
這節課講到這裡。大家請合掌：
南無阿彌陀佛！（十稱）
願以此功德，莊嚴佛淨土。
上報四重恩，下濟三途苦。
若有見聞者，悉發菩提心。
盡此一報身，同生極樂國。
南無阿彌陀佛娑訶！（三稱）