△二釋蓮華二，初列章
次釋蓮華者，為四意，一定法譬，二引舊釋，三出經論，四正解釋。
△二解釋四，初定法譬三，初明約譬
定法譬者，權實難顯，借喻蓮華，譬於妙法。又七喻文多，故以譬標題。
△二明法理三，初法
又解云：蓮華非譬，當體得名。類如劫初，萬物無名，聖人觀理，準則作名。
△二譬
如蛛羅引絲，倣之結網；蓬飛獨運，依而造車；浮槎泛流而立舟，鳥跡成文而寫字，皆法理而制事耳。
△三合
今蓮華之稱，非是假喻，乃是法華法門。法華法門清淨，因果微妙，名此法門為蓮華，即是法華三昧當體之名，非譬喻也。
△三和會二釋二，初略明融會意
餘經多自釋名，此經無解，或是其文未度耳。而此兩釋，皆有道理，今融二意。
△二正會二，初問起
問：蓮華定是法華三昧之蓮華？定是華草之蓮華？
△二答三，初正明用法譬
答：定是法蓮華。法蓮華難解，故草華為喻。
△二明法譬所以
利根即名解理，不假譬喻，但作法華之解。中下未悟，須譬乃知，以易解之蓮華，喻難解之蓮華。故有三周說法，逗上中下根，約上根是法名，約中下是譬名，三根合論，雙標法譬。
△三結
如此解者，與誰為諍耶？今且依法譬為釋也。
△二引舊釋二，初敘諸師二，初別敘三師
二引舊解，叡師序云：「未敷名屈摩羅，將落名迦摩羅，處中盛時名分陀利。」遠師云：「分陀利伽，是蓮華開喻。然體逐時遷，名隨色變，故有三名也。大經亦云：『人中蓮華，分陀利華。』二名並題者，應有通別之異。今取蓮華是通，分陀利是別稱。」道朗云：「鮮白色，或翻為赤色，或翻為最香，如此皆是開盛之義。舉分陀利，則兼之矣。問：梵本舉別，此方用通，何也？答：外國有三時名，此方則無。但舉通名，通自兼別。」
△二通敘諸師二，初敘前十義二，初列
他解蓮華有十六義，蓮華從緣生，譬佛性從緣起（一）；蓮華能生梵王，譬從緣生佛（二）；蓮華生必在淤泥，譬解起生死（三）；蓮華是瑞，見者歡喜，譬見者成佛（四）；蓮華從微之著，譬一禮一念，皆得作佛（五）；蓮、華必俱，譬因果亦俱（六）；華必蓮，譬因必作佛（七）；蓮華，譬引入蓮華世界（八）；蓮華是佛所踐，譬眾聖託生（九，闕十）。
△二略破
此十譬，只是今家譬行妙中片意耳。
△二敘後六義二，初列
蓮華生淤泥，淤泥不染，譬一在三中，三不染一（一）；蓮華三時異，譬開三隻是一（二）；蓮華有開有合，譬對緣有隱有顯（三）；蓮華於諸華最勝，譬諸說中第一（四）；華開實顯，譬巧說理顯（五）；蓮華有三時異，譬權實適時（六）。
△二略破
此六譬，只是今家說法妙中片意耳。
△二敘光宅二，初引
如光宅云：「餘華華果不俱，譬餘經偏明因果。此蓮華華果必俱，譬此經雙辨因果，弟子門明因，師門明果，故借蓮華為喻。」
△二破二，初正破
今謂：此解語略而義偏。若跡門，師弟各有因果，文云：「我盡行諸佛所有道法」、「道場得成果」，即師之因果。會三歸一，即弟子因；得記作佛，即弟子果。本門云：「我本行菩薩道時」，即師因；「我得佛已來，甚大久遠」，即師果。「我昔教其初發心」，即弟子因；「今皆住不退，悉當得成佛」，即弟子果。彼義偏略，故不用。
△二借彼語助顯正
且助成其語：如四微色法，不當華之與蓮，而約微論華論蓮。今實相之理，不當本跡因果，而約理明於本跡因果耳。又如四微不當開之與合，而約微論開合。實相不當權實，而約實相論開權顯實、發跡顯本耳。
△三出經論二，初法華論三，初列十七名
三引經論者，法華論列十七名，一無量義，二最勝，三大方等，四教菩薩法，五佛所護念，六諸佛秘藏，七一切佛藏，八一切佛密字，九生一切佛，十一切佛道場，十一一切佛所轉法輪，十二一切佛堅固舍利，十三諸佛大巧方便，十四說一乘，十五第一義住，十六妙法蓮華，十七法門，攝無量名字句身，頻婆羅、阿閦婆等。
△二引論解釋
餘名悉不解釋，唯列十七名。次解蓮華有二義：「一出水義，不可盡出離小乘泥濁水故。復有義，蓮華出泥水，喻諸聲聞入如來大眾中坐，如諸菩薩坐蓮華上，聞說無上智慧清淨境界，證如來密藏故。二華開者，眾生於大乘中，心怯弱不能生信故，開示如來淨妙法身，令生信心故。」
△三今解論意二，初正釋
今解論意，若言令眾生見淨妙法身者，此以妙因開發為蓮華也。若言入如來大眾坐蓮華上者，此以妙報國土為蓮華也。
△二重釋
何者？盧舍那佛處蓮華藏海，共大菩薩，皆非生死人。若聲聞得入於此，即妙報國土為蓮華也。彼論望今意，乃是行位兩妙耳。
△二大集經
大集云：「憐愍為莖智慧葉，三昧為鬚解脫敷，菩薩蜂王食甘露，我今敬禮佛蓮華。」又：「以戒、定、慧、陀羅尼為瓔珞，莊嚴菩薩。」今解經，當是菩薩攬四法成假名人，如蜂在華；復以前四法自資，如蜂食華也。
△四正解釋二，初重敘法喻意三，初更敘經論意二，初敘經論意
四正釋者，若依大集，行法因果為蓮華，菩薩處上即是因華，禮佛蓮華即是果華。若依法華論，以依報國土為蓮華，復由菩薩修蓮華行，報得蓮華國土。
△二明法喻意
當知依正因果，悉是蓮華之法，何須譬顯？為鈍根人不解法性蓮華，故舉世華為譬，亦應何妨？
△二釋疑
然經文兩處說：「優曇缽華，時一現耳」。此華若生，輪王應出。若說此經，即授佛記，法王王世也。此靈瑞華似蓮華，故以為喻。若從此意，即是借喻，喻於妙法。
△三明體不同二，初敘涅槃通論八喻
夫喻有少喻、遍喻，如涅槃(云云)。但少喻以月喻面，不得求其眉目；雪山況象，不可覓其尾牙。
△二明經論分喻非極
今法華三昧，無以為喻，喻此蓮華耳。
△二正解二，初更通敘用喻意二，初示前文
夫華有多種，已如前說。
△二出今喻意
唯此蓮華，華果俱多，可譬因含萬行，果圓萬德，故以為譬。
△二正釋二，初總二，初釋二，初略
又餘華麤，喻九法界十如是因果；此華妙，喻佛法界十如因果。
△二廣二，初對六喻二，初標
又以此華喻佛法界跡本兩門，各有三喻。
△二正釋二，初跡二，初釋
喻跡者，一華生必有於蓮，為蓮而華，蓮不可見。此譬約實明權，意在於實，無能知者。文云：「我意難可測，無能發問者」，又云：「隨宜所說，意趣難解。」二華開故蓮現，而須華養蓮。譬權中有實而不能知，今開權顯實，意須於權，廣識恆沙佛法者，只為成實，使深識佛知見耳。三華落蓮成，即喻廢三顯一，唯一佛乘，直至道場。菩薩有行，見不了了，但如華開。諸佛以不行故，見則了了，譬如華落蓮成。
△二結
此三譬跡門，從初方便引入大乘，終竟圓滿也。
△二本二，初釋
又三譬譬本門者，一華必有蓮，譬跡必有本。跡含於本，意雖在本，佛旨難知，彌勒不識。二華開蓮現，譬開跡顯本，意在於跡，能令菩薩識佛方便。既識跡已，還識於本，增道損生。三華落蓮成，譬廢跡顯本。既識本已，不復迷跡，但於法身修道，圓滿上地也。
△二結
此三譬譬本門，始從初開，終至本地。
△二以十如結成二，初舉前生後
二門六譬，各有所擬。
△二正釋二，初釋二，初跡二，初結成十如
初重，約佛界十如，施出九界十如；次重，開九界十如，顯佛界十如；三重，廢九界十如，成佛界十如。三譬攝得跡門始終盡。
△二例餘境餘妙
若得此意，十二因緣、四諦、三諦等，智、行、位，乃至功德利益，亦用此譬譬之(云云)。
△二本
第四重，約本佛界十如，施出跡中佛界十如；第五重，開跡中佛界十如，顯出本中佛界十如；第六重，廢跡中佛界十如，成本中佛界十如。
△二結
始終圓滿，開合具足。
△二總結
是為少分以蓮華為譬也。
△二別二，初敘意二，初引二譬
多分喻者，釋論解師子吼義，從深山谷種生長，身力手足，爪牙頭尾，震吼等譬，譬師子吼法門。亦如大經明波利質多樹，黃嘴皰果等，遍喻行人。
△二結意顯同
今亦如是，從初種子，乃至蓮成，喻於妙法也。
△二廣釋二，初喻二，初喻跡十十，初喻境妙七，初喻十如境二，初總二，初釋
譬如石蓮，烏皮在外，白肉在內，四微為質，卷荷欲生，微細眾具，開華布鬚，蓮實房成，初後不異。
△二結
蓮華始終，十義具足，譬佛界眾生，始自無明，終至佛果十如，是法無有缺減。總譬竟。
△二別十，初喻如是相三，初譬
譬如石蓮，黑則叵染，硬則叵壞，不方，不圓，不生，不滅。劫初無種故不生，今不異初故不滅，是名蓮子相。
△二合
一切眾生自性清淨心，亦復如是。不為客塵所染，生死重積，而心性不住不動，不生不滅，即是佛界如是相。
△三引證
淨名曰：「一切眾生即菩提相」，即其義也。
△二喻如是性三，初譬
譬如蓮子，雖復烏皮，淤泥之中，白肉不改。
△二合
一切眾生了因智慧，亦復如是。五住淤泥生死果報，一切智願猶在不失，是名佛界如是性。
△三引證
故言：「煩惱即菩提」，又「諸法不生般若生」，即其義也。
△三喻如是體三，初譬
譬如蓮子在淤泥中，而四微不朽，是名蓮子體。
△二合
一切眾生正因佛性，亦復如是。常樂我淨，不動不壞，名佛界如是體。
△三引證
大經言：「是味真正，停留在山，草木叢林，不能覆滅」，即其義也。
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