（一）原文呈現
繫辭傳上·第五章
一陰一陽之謂道。
繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。
顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！
富有之謂大業，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂佔，通變之謂事，陰陽不測之謂神。
（二）蘊含道理
1.「一陰一陽之謂道。」意思是：一陰一陽的相反相生，運轉不息，為宇宙萬事萬物盛衰存亡的根本，這就是道。
唯物辯證法的實質與核心是矛盾觀，即對立統一規律。矛盾就是對立統一，對立就是鬥爭性，統一就是同一性，它們是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。道的陰陽兩面相反相成，體現了矛盾的基本屬性。
矛盾是事物發展的動力，矛盾雙方既對立又統一，推動事物的發展變化。矛盾雙方鬥爭過程中，力量此消彼長，矛盾的主次面發生轉化，事物的性質也隨之改變；矛盾雙方鬥爭的過程中，雙方同歸於盡，舊的事物滅亡，新的事物產生。所以道為宇宙萬事萬物盛衰存亡的根本。
2.「繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。」意思是：繼續陰陽之道而產生宇宙萬事萬物的就是善，成就萬事萬物的是天命之性，亦即道德之義。有仁德的人見此性此道，即認為是仁，聰明的人體察此性此道，就認為是智。百姓日常受用，遵循此道此性而各遂其生，而不知曉，所以君子之道能含蓋萬有，為萬物之根，而知之者卻很少呀！
辯證唯物主義認識論認為，認識受主客觀因素的影響。從認識主體來說，人們對客觀事物的認識總要受到具體的實踐水平的限制，還會受到不同的立場、觀點、方法、知識水平、思維能力、生理素質等條件的限制。
從認識的客體來說，客觀事物是複雜的、變化著的，其本質的暴露和展現也有一個過程。
當道體現為具體的客觀事物時，是複雜的、變化著的，普通百姓由於知識水平、思維能力不高，看問題不能透過現象抓住事物的本質和規律，所以他們並不知道有道的存在；具有一定科學知識的有仁德的人和聰明的人，他們只能看到道的某個側面；只有君子能站在哲學的高度上，對萬事萬物進行概括，總結出道這個最高的概念和範疇。
3.「顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！」意思是：君子之道（即易道）顯現之仁道，是可以見之於實行的。蘊藏之以致用，是可以舍之則藏的。能鼓動萬物的生機，而不與得天子之位的聖人同其憂思，可以樹立盛明的德行，偉大的事業是多麼的完美呀！
唯物辯證法的聯繫觀認為，事物的聯繫多種多樣，正確把握事物的聯繫要一切以時間地點為轉移。孔子認為，天命許可時要實行「外王」，通過齊家治國平天下止於至善境界，這就是仁道的顯現；天命不許可時，則要將仁「舍之則藏」，堅持「內聖」，通過格物致知誠心正意，蘊藏之以致用。
4.「富有之謂大業，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂佔，通變之謂事，陰陽不測之謂神。」
意思是：學問德行乃至天下萬事萬物的具足富有，就是偉大的事業了，日新又新，就具足了盛明的德行了。生生不息，變化前進不已，就是「易」，成就現象就是「乾」，效法而行就是「坤」，極盡數術的推演，知道將來的變化就是「佔」，通達變化之道，就是「事」，能運用陰陽之道，至神奇奧妙，變化莫測的，就是「神」。
古希臘哲學家說過：「人不能兩次踏進同一條河流。」因為事物是變化發展的。唯物辯證法認為，世界是永恆發展的，任何事物都是絕對運動和相對靜止的統一。「生生不息，變化前進不已」的事物就叫做「易」。
古希臘詭辯論者說：「人甚至連一次都不能踏進同一條河流。」這是形上學的片面觀點，因為它否認了事物具有相對靜止的一面。從絕對運動的角度說，事物本質上是一個過程。從相對靜止的角度說，事物是一種現象，事物成就的現象就稱作「乾」了。
唯物辯證法的發展觀日認為，任何事物的變化發展都具有量變和質變兩種基本狀態。從量變開始，到達一定的「度」時發生質變，在新質的基礎上再次開始量變，到達一定的「度」時發生新的質變，如此循環，以致無窮。
「通」是不明顯的、逐漸的量變狀態，「變」是顯著的、根本性質的變化，屬於質變狀態。任何事物都具有量質變兩種基本狀態，即「通」與「變」兩種基本狀態，所以「通變之謂事」。