以德報怨
本文隨筆，由聊天記錄整理而成。
一）科赫曲線
大熱天的葛優躺，躺著刷朋友圈。
無意中看到一篇Koch（科赫曲線）寫的《我們該如何面對惡》[1]
於是轉發到自己朋友圈，下面有了不少留言。有人就問我「以德報怨」的意思。
接著問，「以德報怨」這句話，是不是孔子說的。
我說不是呀，ms是伍子胥說的。
於是雙方就「以德報怨」「以德報德」「以直報怨」等一系列文獻展開了瞌叨。
二）以德報怨
中國人傳統受的文化，叫做「以德報怨」。
意思是，「你要寬恕別人」。
哪怕對方是一個壞人，幹了很多壞事。但是他最終改邪歸正，你就應該原諒他。「浪子回頭金不換」。
所以這裡有個笑話，叫做「怎樣修成菩薩」。
你想要修佛的話，有二種方法。
第一種方法是修行999年。戒齋吃素，寧心不動。持律一級級修上去。
另一種方法，是殺人。先去殺掉999人，殺得血流成河，血流漂杵。
然後呢，然後你「放下屠刀，立地成佛」。
一天就成佛了。堪稱速成班。
可見，這樣的「倫理道德」教育，在思想解放，無法無天的90後眼中，是絲毫看不進去的。
會被認為是迂腐，洗腦，奴化的教育。
我們再看回歷史典故，「以德報怨」這事在歷史上是怎樣發生的呢。
BC506，伍子胥和孫武二個NPC攻下了楚國首都。伍子胥掘出了楚平王的墓「掘墓鞭屍」，為父兄報仇。
旁邊有個人提示他說「以德報怨」。
伍子胥大怒，說「以德報怨，則何以報德」。
意思就是說，他殺了我全家。壞人如果不得到懲罰的話；
以後還有誰會去做好人。
這就是「以德報怨」的出處。
後來傳到了孔子耳裡，學生問他，「子啊，以德報怨，可以麼」。
孔子回答說，「以德報怨，何以報德」「以直報怨，以德報德」
《論語·憲問》
孔子和伍子胥差不多是同一個時代的人。二個人生辰只差八歲。
可見，孔子對伍子胥的行為，也是認可的。
三）歷史的發展
可是，為何後來中國歷史的演化，會在「道德教育」中，逐漸變成教「以德報怨」呢。
因為後世傳延的，其實並不是孔子的「儒學」。
「漢儒」和孔儒並不是同一回事。
就好比任何宗教領袖，後世肯定分分成諸多流派。再各有詮釋闡述不同。
在我的《論儒·法·禪宗·基督自治和道教的復興》一文中，曾經說到，儒教最重要的一個歷史節點，是叔孫通被劉邦接納。
此後，儒教被改造為一套社會運轉的法制。等級制社會的框架。
對於「儒」的社會結構，他適合於「大一統」的歷史環境。而如果放到諸侯爭霸，則一無是處。
「儒」家的社會組織方式，重視等級制的高度穩定。而創新和效率並不佳。
在叔孫通，董仲舒的儒學理論中，《論語》就被閹割了。斷章取義，只取了前半句「以德報怨」。
因為董派儒學理論，需要「以德報怨」。
儒家首重穩定。其關鍵字就是「和諧」。
好比西漢史書記載，有大量的「非訟」。兄弟倆分家產鬧上法庭，法官既不支持哥哥，也不支持弟弟。
法官就在那裡哭。哭完了後勸哥哥弟弟，「你們都是骨肉至親，為了錢的事情對簿公堂傷和氣嗎」。
法官關注的，並不是財產的分割，也不是正義的主張。
法官關注的，是「非訟」。
也就是你們不要有糾紛。天下太平最好。
孝子賢孫，母慈子孝。大家一片和平，「和稀泥」才是最高境界。
擺平就是水平,搞定就是穩定。
以前有個笑話，叫「世界各國是怎樣組織的」(圖找不到了)。
其中中國是一棵密密麻麻的分叉樹。
因為中國很早之前，人口就非常多了。我們又是農耕民族。所以統治者關注的是「和諧」。儒家提倡的是「中庸」「溫良恭儉讓」。
看回「以德報怨」這個話題。如果按照伍子胥的「復仇」做法，那是會有很大問題的。
因為人的天性，容易高估別人對自己的傷害，容易低估自己對別人的傷害。
好比同樣馬路上，A打了B一記耳光，B打了A一記耳光。
「你扇別人耳光」這種事，任何人的記憶都不會超過半個小時。如果再忙一點，花天酒地玩上幾天，早就拋到九霄雲外想不起來了。
而「別人扇你耳光」這種事，任何人都記得很牢。普通人都可以一二個月不忘。特別記仇的人可以記上幾年。
一有機會就狠狠報復過來。
結果導致什麼，A和B見面，二個人就仇殺起來。
而且每個人都認為是「血海深仇」，每個人都認為是自己受了欺負，自己受了侮辱。
但事實的真相呢。很可能是高估自己的傷害，低估對別人的傷害。
因此，當儒教奪取統治地位，成為通行全國的至高者。
他就不可能倡議「以牙還牙，以血還血」。
這樣的話，很可能導致二個部落循環仇殺不止。「冤冤相報何時了」。象客家人和潮汕人的械鬥，幾百年都停不下來。
董仲舒必然要提倡「以德報怨」。意思就是退一步，讓一步。
如果人人都獻出一點愛，世界將會變成美好的明天。
等到實在火大了，你再去仇殺。
同樣道理，其他文明中。
如果你看基督教教義，《舊約》是猶太人寫的。在《舊約》的教義中，摩西《申命記》第19篇：
"The punishment is tobe a life for a life, an eyefor an eye, a tooth for a tooth, a hand for a handand a foot for afoot."("要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳。" )。
但是，到了《新約》裡面，耶穌的教義就改了。
耶穌教導門徒說：你們聽見有話說：以眼還眼，以牙還牙，只是我告訴你們：不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；有人想要告你，要拿你的裡衣，連外衣也要由他拿去；有人強逼你走一裡路，你就同他走二裡；有求你的，就給他；有向你借貸，不可推辭。
這二條是相互矛盾的。為什麼呢，《新約》是一本更為「溫和」的教義。
因為這時候基督教已經不是那麼「邊緣化」的宗教。而一個正常運行的社會中，教義一定要更「溫和」，否則社會無法運行。
「溫良恭儉讓」，大家才能合夥做生意。
那麼，有沒有始終不「溫和」的教義呢。
有的，就是《古蘭經》。在《古蘭經》中，「以牙還牙，以血還血」是作為一項至高無上的教義，從未修改。
因此，穆斯林們特別容易「內戰」。他們原本就是沙漠遊牧民族，因而血親復仇也特別地強烈。
在此基礎上，穆斯林始終無法鍛造現代文明。因為他們無法搭建大型團體。
四）道教徒
「因此，你就是個懦夫」。
「別人打你的左臉，你就把右臉也湊上去」，朋友憤怒地說。
我說不是呀，你搞錯了。我不是個儒教徒，俺是道教徒。
你不能因為哥哥精通儒學，就認為我是儒教徒呀。
道教的核心教義是什麼，天地不仁以萬物為芻狗!
因此，道教徒對「以德報怨」的態度，和別人都不同。
一） 分清背後的深層邏輯
二） 二張牌都可以打
三） 我們是馬基雅弗利主義者
對於同宗同胞，我們可以「以德報怨」，維持兄弟般的友情。
對於無可救藥者，一定要「以血還血」，打到它疼。
在美國歷史上，曾經發生過一次著名的「博弈模擬」事件。[2]
當時，允許成千上萬的玩家，在網絡裡創建自己的「戰鬥機器人」。
當二個機器人相遇，所有歷史數據透明。然後你可以選擇「攻擊/不攻擊」。
最後活下來的文明為勝利者。
這場競賽舉辦了很久。各種各樣的人，想出了種種極端複雜的算法。
而最後勝出的第一名，卻是一種簡單之至的算法。一共只有四行代碼。
· 遇見陌生人，默認為0分。
· 他先攻擊我，-1分。
· 遇見負分，我先攻擊他。除非他不還手，則+1分。
就這樣一個簡單到了極點的策略。最終卻獲得了最大的「生存數」。贏得了大賽的第一名。
「國雖大，好戰必亡」。
在道教徒的眼裡。「復仇」和「忍讓」都不是必然選項。凡事要看實際情況，具體分析。
打得贏才打，打的成本效益比划算才打。必要時刻也不妨認慫。但要打就好好打。
這個故事還有一個後續。
四年以後，該計算機大賽不服氣，又舉辦了一次。
這次規模更大，算法更複雜。甚至有幾萬行的大型代碼。
最後的勝利者，還是那個「四行代碼」的傢伙。他甚至連字符都沒改過。
[1]《我們該如何面對惡》http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzAxNjg0MzQ2NQ==&mid=2247483716&idx=1&sn=366b806c9162858ee457786bbb0ac153&scene=1&srcid=0723LAGDplgsmfKIeBjww0YA#rd
[2]一時間搜不到這場大賽的名字了，誰能記憶告知我一下。
-END-
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