宣化上人慈悲開示：
「於時，世尊告彌勒菩薩摩訶薩：阿逸多!我說是如來壽命長遠時，六百八十萬億那由他恆河沙眾生，得無生法忍;復有千倍菩薩摩訶薩，得聞持陀羅尼門;復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得樂說無礙辯才;復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得百千萬億無量旋陀羅尼;復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩，能轉不退法輪;復有二千中國土微塵數菩薩摩訶薩，能轉清淨法輪;復有小千國土微塵數菩薩摩訶薩，八生當得阿耨多羅三藐三菩提;復有四四天下微塵數菩薩摩訶薩，四生當得阿耨多羅三藐三菩提;復有三四天下微塵數菩薩摩訶薩，三生當得阿耨多羅三藐三菩提;復有二四天下微塵數菩薩摩訶薩，二生當得阿耨多羅三藐三菩提;復有一四天下微塵數菩薩摩訶薩，一生當得阿耨多羅三藐三菩提;復有八世界微塵數眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。」
「於時，世尊告彌勒菩薩摩訶薩」：就在這個時候，釋迦牟尼佛就對無能勝這位大菩薩說，「阿逸多!我說是如來壽命長遠時，六百八十萬億那由他恆河沙眾生，得無生法忍」：阿逸多!我現在告訴你!我在說如來壽命長遠的時候，有六百八十萬億那由他恆河沙數這麼多的眾生，他們都證得無生法忍了;也叫「悟無生忍」──忍這種「也不見有少法生，也不見有少法滅」。證四果阿羅漢，這才能得到無生法忍。
「復有千倍菩薩摩訶薩，得聞持陀羅尼門」：又有一千倍像前邊所說那麼多的菩薩摩訶薩，他們得到「聞持」陀羅尼門。聞，是聽聞;持，是受持。聽聞了之後，他就能受持;受持什麼呢?這陀羅尼門。陀羅尼是梵語，翻譯為總持，所謂「總一切法，持無量義」，得到這種陀羅尼門。
「復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得樂說無礙辯才」：又有一個世界，在這一個世界裡邊，每一粒微塵作為一個菩薩，就有微塵那麼多的菩薩，得到樂說無礙辯才。樂說，就是歡喜說法;無礙，就是沒有障礙。無論任何人來和他辯論，他都勝利，誰也辯論不過他。
「復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得百千萬億無量旋陀羅尼」：又有一個世界有微塵數這麼多的大菩薩，都得到百千萬億無量那麼多「旋陀羅尼」。旋，是旋轉;轉，也就有一個「捻」的意思。旋轉陀羅尼，就是能會用這個陀羅尼了;這百千萬億這麼多的陀羅尼門，他都懂了，都可以受持了!
「復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩，能轉不退法輪」：又有三千大千世界，微塵數那麼多的菩薩摩訶薩，他們可以轉大法輪。轉什麼大法輪?轉不退的法輪!他們只往前轉，不向後退的;就是只有精進，而不懈怠、不懶惰，這叫轉不退法輪。
什麼是三千大千世界?
就是一個須彌山、一個日、一個月、一個四大部洲，這叫一個世界。積集成一千個世界，有一千個須彌山、一千個日、一千個月、一千個四大部洲，這是一個小千世界。再積集一千個小千世界，這是一個中千世界。再積集一千個中千世界，這是一個大千世界。因為說三個千的緣故，所以為「三千大千世界」，並不是三個大千世界。
我們佛教講堂這兒，也是轉不退法輪呢!你們知道嗎?所以你們不要退;你一退，那就不是轉不退法輪，而是「轉退法輪」了!所以我們這兒這麼忙，就是代諸佛來轉不退法輪呢!不過我們這是凡夫轉法輪，人家這一些都是大菩薩在那兒轉不退法輪呢!我們學著轉不退法輪，不等於是轉不退法輪，你要認清楚這一點!
「復有二千中國土微塵數菩薩摩訶薩，能轉清淨法輪」：有二千個中千世界，那麼多國土的微塵數菩薩摩訶薩，轉清淨法輪;清淨法輪，就是妙法輪。前邊是轉不退法輪，現在是轉清淨妙法輪了!
「復有小千國土微塵數菩薩摩訶薩，八生當得阿耨多羅三藐三菩提」：又有一個小千國土(一千個日月、一千個須彌山、一千個四部洲)微塵數那麼多的菩薩摩訶薩。怎麼八生當得阿耨多羅三藐三菩提?這是什麼菩薩?這是四地的菩薩。由四地到佛的果位上，這要經過八生(五地、六地、七地、八地、九地、十地、等覺、妙覺)的果位，應當證得無上正等正覺的佛果。
「復有四四天下微塵數菩薩摩訶薩，四生當得阿耨多羅三藐三菩提」：又有四個四天下(四個日月、四個須彌山、四個四大部洲)，微塵數那麼多的大菩薩(八地菩薩)，他們在八地上，再經過四生(九地、十地、等覺、妙覺)的果位，應當證得無上正等正覺的佛果。
「復有三四天下微塵數菩薩摩訶薩，三生當得阿耨多羅三藐三菩提」：又有三個四天下(三個日月、三個須彌山、三個四大部洲)微塵數那麼多的大菩薩(九地菩薩)，他們在九地上，再經過三生(十地、等覺、妙覺)的果位，當證得無上正等正覺的佛果。
「復有二四天下微塵數菩薩摩訶薩，二生當得阿耨多羅三藐三菩提」：又有二四天下(兩個日月、兩個須彌山、兩個四大部洲)微塵數那麼多的大菩薩(十地菩薩)，他們在十地上，再經過兩生(等覺、妙覺)的果位，應當證得無上正等正覺的佛果。
「復有一四天下微塵數菩薩摩訶薩，一生當得阿耨多羅三藐三菩提」：又有一個四天下(一個日月、一個須彌山、一個四大部洲)微塵數那麼多的菩薩摩訶薩(等覺菩薩)，他們從等覺的果位，再經過一生(妙覺)的果位，應當證得無上正等正覺的佛果。
「復有八世界微塵數眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心」：又有八個世界(八個須彌山、八個日月、八個四大部洲)微塵數那麼多的眾生，在這個時候，他們統統都發菩提心了，都發無上正等正覺這個心、發求成佛的心。
我們修習佛法的人，一定要發菩提心，才能結菩提果;你若不發菩提心，就不會結菩提果的。不是就說：「哦!人人都是佛!」人人都是佛，你不發心成佛;你就光念，念來念去，那就等於「說食數寶」一樣。
怎麼叫說食數寶?就說這個東西最好吃了，麵包好吃、牛油好吃、豆腐好吃，馬鈴薯 potato 好吃，tomato(蕃茄)也好吃──這是吃齋的人這麼樣念;但是你不吃，空著肚子，不會飽的，這叫說食。怎麼叫數寶?就是給人家數錢。就一百萬、兩百萬、一千萬、一萬萬、十萬萬⋯⋯，這麼數了一天，數了很多，但都不是自己的。你光說「人人都是佛」，可是你一點也不修行，人一說你這麼自私，你就受不了了;說你貪心這麼大，你就覺得「你怎麼罵我呢?」不發菩提心，就是「說食數寶」;所以才有那麼幾句說：
終日數他寶，自無半錢分;
於法不修行，其過亦如是。
你一天到晚給旁人數錢，你自己一點都沒有;你若不修行，也就和給其他人數錢是一樣的。
我講經講到這個地方，就有人提出來一個問題想要問，但是又不敢問;為什麼?他找不到正當的理由來問。什麼問題呢?他就想：「哦!這個世界就一個世界，怎麼會有小千世界?又有中千世界?又有個大千世界?我現在在這兒，就看見這一個世界、這麼多星球;我沒有看見其他多一個日月、一個須彌山。這個世界的須彌山，我都沒有找著呢!怎麼還有另外一個世界?」他想問這個問題。我現在不答覆這個問題，我先講另外一件事情。
有這麼一個鄉下佬，就只知道自己鄉下那個世界;每一天所看見的，不是三叔，就是二大爺，再不就是他那姑姑、媽媽、婆婆的。他就以為只有這麼一些個人在這個世界上，因為他沒到過其他的鄉村。以後，他不知道為什麼離開這個鄉村，走走走，就看見另外一個鄉村、或者城市。他一看，哦!這個城市怎麼這麼大呢?比我那個鄉下還大呢!以前他沒見過，他不相信有另外一個鄉村、另外一個城市;現在他看見了，知道了。
他由這兒，又把整個國家的鄉村、城市都走遍了，知道有這麼多地方，但他還不知道另有其他的國家。好像現在這個世界上，有幾百個國家;譬如法國人，他就知道法國的領土是這麼多;等他到了德國、英國，走了很多國家：「哦!怎麼還有另外的國家?」他沒到的時候，他就認為沒有;他到了之後，就知道有另外的國家。
這些世界也是這樣子;你還沒去，你不知道有這麼多。等將來到的時候，那時候我就不告訴你，說是有另外的世界，你也知道有了;現在告訴你，你沒看見，你不會相信的。所以這問題，你先不用提出來問，還是在你自己腦裡保留著;等你將來到了其他世界，那時候這個問題自然就解決了!
昨天講的經文，本來我想馬馬虎虎地講過去就算了;但是你們這些個聽經的人，就有人很多事，就來問。以後有人要提問題，應該在第二天;不明白的地方，都可以來問，不要連一天晚間都等不了了。這太著急了!所謂「緊了繃、慢了松，不緊不慢才成功。」你現在太緊，這是太過;你太松，又是不及。在這一品的經文，這有授記──給法身來授記，又有流通;昨天所講的經文上，「十住、十行、十回向，初地、二地」都在這裡邊包含著。
「復有千倍菩薩摩訶薩，得聞持陀羅尼門」，這就是說的「十住」。
「復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得樂說無礙辯才」，這就是「十行」;證得十行的果位，才能得到樂說辯才。
「復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得百千萬億無量旋陀羅尼」，這就是講的「十回向」;證得十回向的果位，才能得到這種「一為無量、無量為一」，得到旋陀羅尼門。
「復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩，能轉不退法輪」，這叫位不退、行不退、念不退，得到這三不退;這就是證得初地的果位，才能得到這種的轉不退法輪。
「復有二千中國土微塵數菩薩摩訶薩，能轉清淨法輪」，這就是證得二地了。
「復有小千國土微塵數菩薩摩訶薩，八生當得阿耨多羅三藐三菩提」，在這個地方，一開始，就是從二地上來，由二地、三地，證得四地;圓證四地，這是圓教了!證得到圓教四地上，就經文上說的「八生當得阿耨多羅三藐三菩提」，這叫「增道損生」。增道，就是增一分這個中道;這個「增明中道」，就是增加明白了中道。損生，損什麼生呢?就減損一次的變易生死。在證得二地以後的果位──就不是在二地以前的十住、十行、十回向和初地;這都是增道損生的，有這種的功能：增明中道的這種智慧，損變易生死的這個生死。證得二地，沒有分段生死了，只有變易生死;這個變易生死，由二地那兒開始。等證到四地果位，這要「圓證四地」，不是通教、別教那個四地。「十地」，在通教上是怎麼樣個程度、在別教上是怎麼樣個程度、在圓教上是怎麼樣個程度，都不同的。
現在這是證圓教的四地，到這時候，剩了這無明。本來有見惑、思惑;見惑有八十八品，思惑有八十一品，最後是十二品微細的無明惑。到四地，把這無明惑還剩了最後那八品微細微細的無明;這微細的無明，斷一分的無明，就多證一地，斷一分無明，就多證一地──這是「損生」，損「變易生死」這個「生」，不是「分段生死」的「生」;所以斷一品的無明，就往前進一地。由四地這兒，斷了八品的無明，證得妙覺的果位，所以說「八生」;而那個「四生」，就是從八地那兒開始算起。中間五地、六地、七地，經上沒有講它;因為到第八地，八地菩薩和七地菩薩這種的程度，又不同了!
證得八地的果位的人，假如他發菩薩心願意到這個世界來教化眾生，再來入胎，他是穿著衣服來的。怎麼叫「穿衣服」呢?就好像虛老，他一生出來是一個肉彈，這就是叫「穿著衣服來」的。但是這種八地的菩薩到這個世界來，就很少再入這個輪迴;所謂「菩薩有隔陰之迷，羅漢有住胎之昏。」就是八地菩薩到這個世界上來，經過這種胎藏，他也會迷了，所以要再修;因為這個，所以虛老到五十六歲才正式開悟;這開悟，是返本還原了，知道父母未生以前的本來面目。
在昨天所說這個數目，雖然說是證得四地;但是從二地那兒開始，證得到四地的果位，這叫「圓證四地」;還有，最後那八品的微細無明要斷盡了，才能成佛，這八品的無明很微細的。
恭錄自《妙法蓮華經》分別功德品淺釋