The coming of the kingdom Part two Session five
《天國的來臨》第二部分 第五講
主講：林慈信牧師_校對：劉加立弟兄_文字：自由的榮耀
我們上一講講到施洗約翰，他講到的是那一位「在我以後要來的那一位"he that cometh after me，是好像故意地講到很含糊的。那不是因為他不知道彌賽亞是誰，乃是因為彌賽亞是那麼得超越，是那麼得奧秘，他只能夠，他也只能這樣子一般性地來描述祂。我們上一講講到這裡的時候說，This vague indication.這種比較模糊的表達方法should be Considered of John's messianic preaching and expectation.這個是施洗約翰對彌賽亞宣講和對彌賽亞期待的這個典型的特點。
It is in accordance with the supernatural and divine character of the person and the work of "him that cometh."這個就是剛剛好符合那個「在我後面要來的那一位」祂是誰，祂的工作是什麼；祂的位格跟工作都是超自然的。祂是從神而來的『the supernatural and divine』。就是彌賽亞的位格與工作都是超自然的，所以，施洗約翰很含糊地說，「在我後面要來的那一位」。Who and what he is,祂是誰，他是什麼？is so exalted and mysterious是那麼地高超、奧秘。that it is only possible tospeak of his person in a general way."所以，只能夠一般性地來講到這個以後要來的那一位。It may not for a moment be doubted that John saw the Messiah in him."但是，毫無疑問地，施洗約翰知道這個以後要來那一位是彌賽亞。
Nor is there any doubt possible that John's description of the Messiah's importance passes far beyond the nationalistic Messiah-ideal, 我們也完全不可能懷疑，施洗約翰對那位彌賽亞的重要性的描述，是遠遠超過以色列民族性那種的理想的彌賽亞的圖像；就是說，施洗約翰絕對不會想到，彌賽亞來救國的英雄。and is entirely dominated by the thought of the transcendent and universal judgment施洗約翰講到彌賽亞的時候，完全是由這個超越的、普世性的審判這概念所主管的。就是他想到彌賽亞完全是想到，祂要來向全世界施行審判which will attend the appearance of the coming king.就是那位要來的王祂顯現的時候，就會有普世性的審判的。John calls it "the wrath to come" ( Matt. 3:7),施洗約翰稱這審判為「將要來的憤怒」（馬太福音第三章7節）。
【太3:7】約翰看見許多法利賽人和撒都該人，也來受洗，就對他們說，毒蛇的種類，誰指示你們逃避將來的忿怒呢？
whichindicates the last judgment." 「將要來的忿怒」這句話就是指示最後的末日的審判「the last judgement」。The same thought is expressed by the words: "the axe is laid unto the root of the trees"(Matt. 3:10, Luke 3:9), 同樣的，在馬太福音第三章第10節，還有路加三章第9節：
【太3:10】現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹，就砍下來，丟在火裡。
「斧子已經放在樹根上」也是表達同樣一個概念，就是最後的審判。
and that he whose herald and way-maker John is, has his fan in his hand and will thoroughly purge his floor; 將要來的這一位，施洗約翰是祂的先鋒，是為他準備道路的；這位有簸箕在祂的手上，祂要徹底地煉淨祂的穀場的。hewill gather his wheat into the garner,祂要將祂的麥子放進倉裡，buthe will burn up the chaff with unquenchable fire (Matt. 3:12; Luke 3:17). 糠秕要用不滅的火完全地燒盡。
【太3:12】他手裡拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡了。
All this points to the final, worldwide judgment 這些都指向最後的、全世界性的審判entrusted to him who is coming, 這審判是交託給那將要來的那一位的，就是將要來的那一位受託於全世界最後的審判。a judgment to which not only the heathen will be subjected, but also all Israel. 這個審判不單單是外邦人、異教徒要服在這審判之下，全以色列也要服在這個審判之下的。John'sconception of the Messiah's coming約翰對「彌賽亞將要來」這個概念mayalso appear from his announcement of the baptism with the Spirit and with fire(Matt. 3:11; Luke 3:26)", 也可以從他宣講聖靈和火的洗禮看出彌賽亞的到來是怎麼樣的。
【太3:11】我是用水給你們施洗，叫你們悔改。但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋，也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。
從這裡也可以看到，約翰對彌賽亞來的概念。with which hethat was to come after John, would baptize, in contradistinction to John'sbaptizing with water.用靈和火來洗，這位在施洗約翰之後要來的這一位要施行的洗禮，與約翰用水施洗是成為強烈的對比的。By baptism with the Holy Spirit and with fire we are not tounderstand the same thing,當我們想到以聖靈和火來施洗的時候，我們不要以為「靈的洗」跟「火的洗」是同一件事， i.e., that the fire would refer to the sanctifying burning awaydone by the Spirit in a sinner's heart."意思就是「火的洗」是指聖靈在罪人的心裏面燒掉那一些罪；就是聖靈使人成聖的火；你不要以為聖靈與火是同樣的一件事。
In these two metaphors聖靈與火這兩個暗喻，這兩個比喻呢？we are confronted with a two-fold meaning of the coming of thekingdom: 這裡讓我們看到的是「天國的來臨」一個雙重的意義：those that are to besaved will be given an overpowering measure of the Spirit's operation,那些得救的人就會領受到聖靈的運行，一個豐富的份量。and those that will be lost will be abandoned to the fire, 那些失喪的人、沉倫的人就被丟棄，扔在火裡， i.e., to perdition (cf. also Matt. 3:10,12)."也就是說進到沉倫（參考馬太三章第10節，12節）。
【太3:10】現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹，就砍下來，丟在火裡。
【太3:12】他手裡拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡了。（兩次都提到「火」）
Salvation and perdition are the two stages intowhich the tremendous future will diverge according to the prophecies: 這是兩個不同的階段，是舊約先知們所預期的偉大的將來的兩個階段：first the descent of theHoly Spirit,第一個階段是聖靈的降臨；and then the day of judgment (cf. Joel 2:28-32; Ezek. 36:26ff; Zech. 12:9,10)."然後第二個階段就是審判的日子了（參考約珥書二章28－32節；以西結書三十六章26節起；撒迦利亞書十二章9－10節）。
【珥2:28-32】以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言。你們的老年人要作異夢。少年人要見異象。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。在天上地下，我要顯出奇事，有血有火，有煙柱。日頭要變為黑暗，月亮要變為血，這都在耶和華大而可畏的日子未到以前。到那時候，凡求告耶和華名的就必得救。因為照耶和華所說的，在錫安山耶路撒冷必有逃脫的人，在剩下的人中必有耶和華所召的。
【結36:25-31】我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了。我要潔淨你們，使你們脫離一切的汙穢，棄掉一切的偶像。我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈放在你們裡面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。你們必住在我所賜給你們列祖之地。你們要作我的子民，我要作你們的神。我必救你們脫離一切的汙穢，也必命五穀豐登，不使你們遭遇饑荒。我必使樹木多結果子，田地多出土產，好叫你們不再因饑荒受外邦人的譏誚。那時，你們必追想你們的惡行和你們不善的作為，就因你們的罪孽和可憎的事厭惡自己。
【亞12:7-10】耶和華必先拯救猶大的帳棚，免得大衛家的榮耀，和耶路撒冷居民的榮耀，勝過猶大。那日，耶和華必保護耶路撒冷的居民。他們中間軟弱的，必如大衛。大衛的家，必如神，如行在他們前面之耶和華的使者。那日，我必定意滅絕來攻擊耶路撒冷各國的民。我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家，和耶路撒冷的居民。他們必仰望我，或作他本節同就是他們所扎的。必為我悲哀，如喪獨生子，又為我愁苦，如喪長子。
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這裡在撒迦利亞預言裡面，一方面上帝要重建他的子民，他們也看到彌賽亞為他悲哀，中間第10節講到上帝要將施恩的靈澆灌大衛的家，聖靈是在彌賽亞在國度來的時候，上帝要澆灌要使他降臨的。
In a modifiedsense the same thing is found in the pre-Christian pseudepigraphic apocalypses,在猶太教的，就是舊約寫完之後的那些偽經的啟示錄那些的末世論裡面，就是在主耶穌來之前那些末世論的著作裡，你也看到大概同類的概念；不過，有點的修改的。which explicitly describe the Coming of the Messiah from thistwofold viewpoint."他們都是很明說的，說彌賽亞來的時候，有這兩方面：有靈、有火。我們再次看到，主耶穌所講的對猶太人，知道舊約寫完之後這些的偽經、旁經那些的著作，熟悉的猶太人也不陌生的。當然，耶穌不會跟著那些舊約之後的偽經的思想來跑。
All this proves, first,首先，這一切都證明that John the Baptist's preaching Concerningthe coming of the kingdom is accompanied by the announcement of the Messiah; 證明施洗約翰當祂宣講天國要來的時候，他同時伴隨著宣告彌賽亞要來；我再說一次：當彌賽亞要來的時候，天國要來的時候，他同時要宣告彌賽亞要來。這是第一件事情被證明的。and in the second place第二，that thismessianic thought is not clothed in a national garb (as in Luke'sintroduction),施洗約翰所講的彌賽亞，並不是穿上一個民族主義的衣裳的；就是說，施洗約翰並不是把彌賽亞講成是一個救國的英雄這樣子的，或者說不是從以色列這個國家的角度來看的。好像路加福音第一章就會指出一些以色列整個國家民族的事。
but must be taken in a transcendent eschatologicalsense.不是民族、國家的彌賽亞，乃是超越的、末世的彌賽亞。就是說彌賽亞來了，就是末世、末日來了的意思。It does not seem to have been oriented to those prophecies andexpectations that restricted their perspective of the future to the restorationof Israel and to its deliverance from its enemies,施洗約翰所講的國度，施洗約翰所講的彌賽亞並不好像一些的先知的預言，或者是一些的預期是限制於未來，就是以色列復國從仇敵的手中被救出來。施洗約翰所講的彌賽亞跟天國不僅僅是在講以色列復國，從仇敵的手中被救出來。but rather described the great future 施洗約翰所講的天國是講一個偉大的未來in prophetie-apocalyptic colors他是用先知的預言、和末世、啟示錄的色彩構畫出來的as a universal cosmic event, 是一個全世界性的、一個宇宙性的一件事，as the end of this world是這個世界的結束 and thebeginning of a future world.一個未來的世界的開始。That is why"he that cometh" described by John is set in this light.因此，施洗約翰講到將要來的那一位是從這個角度來描述的。
這裡Ridderbos我們的作者是在反駁一些自由派的聖經學者說，施洗約翰不是在講一個國家性的政治人物彌賽亞，是在講世界的末了。彌賽亞來，天國來就是整個歷史的最後末日、末世要來。
Moreover, 不但如此，Jesus'preaching of the kingdom is a revelation concerning the Messiah. 不單施洗約翰的講道是講到這個彌賽亞（講到天國的時候講到彌賽亞），當耶穌基督宣講天國的時候，就是在啟示彌賽亞。This conneetion can only be established completely if the whole ofJesus' messianic self-revelation is traced in the gospels. 我們若要看到天國跟彌賽亞之間的關聯，在耶穌的講道裡面看到這個彌賽亞跟天國的關聯，要完全看到的話，就必須構畫出福音書裡面所有耶穌基督身為彌賽亞的自我啟示。就是要研究四福音裡面所有耶穌講的祂自己是彌賽亞，這些的啟示、這些的經文。
However, such a demonstration falls outside of thescope of the present chapter,但是，要這樣證明的話，是超過了我們本章篇幅的，which is only intended as a discussion of the general character ofthe kingdom of heaven preached by John and Jesus. 本章要討論的，只不過是施洗約翰和耶穌所宣講的天國的一般性一些的特點。記得嗎？是大有能力的，是關於彌賽亞的，現在我們講是未來的，等一下我們要講的是現今已經來的，只是表容一些一般性的特點而已。（我隨便一提霍志恆寫了一本書，就是關於耶穌的自我啟示的）We restrict ourselves to those pronouncements in Jesus' preachingthat Connect the coming and the significance of the Messiah with that of thekingdom.我們在本章、本部分限制我們所討論的，是耶穌的講道裡面宣講到彌賽亞的來到和他的重要性。我們只是做這個關聯的研究而已。
First, then,好，現在我們開始了，第一點，it is remarkable that in the synoptic gospels Jesus himself speaksof the Christ only sporadically.很驚訝的一件事是，在馬太、馬可、路加符類福音裡呢，主耶穌很少提到祂自己是基督或者是彌賽亞 The passage which is especially important in this connection isMatthew 24:5 (Cf. vs. 23ff; Mark 13:21). 在這方面（就是耶穌提到祂自己是彌賽亞是基督），特別重要一段的經文就是馬太福音第二十四章5節（參考23節起；還有馬可十三章21節）。
【太24:5】因為將來有好些人冒我的名來，說，我是基督，並且要迷惑許多人。（這裡講到一些假的先知和教師說，他們是基督或者是彌賽亞）
【太24:23-25】那時若有人對你們說，基督在這裡。或說，基督在那裡，你們不要信。因為假基督，假先知，將要起來，顯大神跡，大奇事。倘若能行，連選民也就迷惑了。看哪，我預先告訴你們了。
【可13:21】那時若有人對你們說，看哪，基督在這裡。或說，基督在那裡。你們不要信。
很奇怪的，唯一一處特別耶穌講到「基督」，是在講「假基督」。HereJesus warns his disciples against people who will pass themselves off as theChrist.耶穌在這裡警告祂的門徒，有一些人要來冒充他們是基督，是彌賽亞。He does so inanswer to a question祂是在回答一個問題才做出這個警告的about what is thesign of his parousia and of "the consummation of the world."祂在這裡回答一個問題就是說，祂要來、再來的記號是什麼，或者世界的末了、世界的完結「consummation」有什麼的徵兆、什麼的記號；Here, too, we findthe thought of the coming of the kingdom correlated with that of the appearanceof the Christ. 這裡我們看到，天國的來到與彌賽亞的顯現是連在一起的。
In most cases，however,但是，在其他大部分的經文Jesus does not speak of the Christ, but ofthe Son of Man. 耶穌不是講基督，乃是講人子『the Son of Man』（就是當耶穌要自我顯現、自我啟示是基督的時候，祂用的名稱是「人子」）It may be said, therefore, 因此，我們可以這樣說，thatthe messianic character of the kingdom of heaven preached by Jesus isdetermined by the central place occupied by the "Son of Man" in thecoming of the kingdom.耶穌所講的天國就是彌賽亞的國度，是由一個人子在整個天國來到佔有一個怎麼重要中心的地位所決定的。（我再講一次：耶穌宣講天國就是彌賽亞的國度，天國來就是彌賽亞來，從什麼角度來看呢？）就是要看「人子」，人子就是彌賽亞的名稱，人子在天國來的時候，是佔有一人怎麼一個的重要中心的地位。下面很詳細的要講。
我們下一講就開始講，人子與天國的來到。
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天國的來臨_00-01_引言 pp. xi-xiii
天國的來臨_00-02_引言 （續） pp. xiii-xvi
天國的來臨_00-03_引言 （續） pp. xvi-xviii
天國的來臨_00-04_引言 （續） pp. xviii-xx
天國的來臨_00-05_引言 （續） pp. xx-xxii
天國的來臨_00-06_引言 （續） pp. xxiii-xxv
天國的來臨_00-07_引言 （續） pp. xxv-xxix
天國的來臨_00-08_引言 （續）；本書目錄 pp. xxix-xxxii
天國的來臨_01-01_天國的背景：舊約
天國的來臨_01-02_天國的背景：舊約 （續）
天國的來臨_01-03_天國的背景：舊約 （續） pp. 6-8
天國的來臨_01-04_天國的背景：後期的猶太教
天國的來臨_01-05_天國的背景：後期的猶太教（續）；不要有先入為主的末世論
天國的來臨_02-01_天國是以上帝為中心的 pp. 18-21
天國的來臨_02-02_天國是以上帝為中心的 ；天國是動態的，大有能力的 pp. 21-25
天國的來臨_02-03_天國是大有能力的（續）
天國的來臨_02-04_天國是大有能力的（續）；天國是彌賽亞的國度
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根據2020年9月18日林牧師在約翰慕理《羅馬書注釋》Zoom房間的報告：逐字稿文字只限於個人和教會私下學習交流，目的是造就教會和教會負責帶領、講道的同工們；未經同意，請勿擅自在其它網站或平臺轉載和刊登課程的逐字稿；課程的逐字稿和圖片的版權歸「中華展望」，禁止複印出版等商業用途。
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