9月30日是國際翻譯日，每個國家的語言都不一樣，而為了能夠互通交流、互相了解才有了翻譯。
在中國歷史上，佛經翻譯對中國歷史、政治、宗教、哲學、藝術和日常生活等諸多領域產生了不可估量的影響，發揮了舉足輕重的作用。
東漢以來的佛經翻譯是中國翻譯史的開端，也是中國翻譯思想史、理論史的肇始。今天我們就來了解中國古代翻譯佛經的官設機構——譯經院。
譯經院多設於宮殿或規模比較大的寺院之中。我國之佛典翻譯工作始於後漢，多領先帝王之保護和支持才能完成。
有史料記載的最早譯經院當屬隋大業二年（606）隋煬帝在營建東都時，在洛陽上林園建翻經院，從長安招徠達摩笈多等人在譯經院中從事佛教典籍翻譯活動，並任命彥琮掌管處理庶務。
唐代貞觀二十二年（648），唐太宗在長安大慈恩寺建造翻經院，安置玄奘法師從印度取回的佛像、經卷、佛舍利等物。第二年二月，玄奘法師便在翻經院大規模翻譯經典。
唐神龍二年（706），唐中宗在長安大薦福寺造翻經院，專供義淨法師翻譯經典。
至宋太宗時，法天翻譯出《聖無量壽經》、《七佛贊》等經典，州官上表進奉 ，宋太宗覽表大悅，於是命人在京城建造譯經院，命天息災、法天、施護等高僧在此從事譯經工作。
宋太平興國八年（983），譯經院改為傳法院。當時的很多高僧大德在此從事佛經翻譯工作。這座譯經院的組織相當完備，設有譯主、證義、證文、書字、筆受、綴文、參譯、刊定、潤文等九職，通稱「譯場九位」。又在傳法院西側附設印經院，負責刊行所的經典。
傳法院是北宋的譯經中心，所翻譯的經典幾乎囊括當朝的所有譯經。在《大中祥符法寶錄》、《景佑新修法寶錄》中收錄譯經院所翻譯的經典有一百多部之多。景佑以後的的北宋經典翻譯，由於缺少資料，史料中記載的僅有智吉祥、金總持、日稱、招德、慧詢等高僧在此從事譯經工作。
譯經院的九位經典翻譯者，每人各司其職，共同完成經典的考證、翻譯和潤色等過程。
據《佛祖統記》所載：「天息災述譯經儀式，於東堂面西粉布聖壇，開四門，各以一梵僧主之，持秘密咒七日夜。又設木壇布聖賢名字輪，曰大法曼拏羅。請聖賢阿伽沐浴（阿伽此雲器，凡供養之器，皆稱曰阿伽，今言阿伽，乃是沐浴器），設香華燈水餚果之供。禮拜繞旋，祈請冥佑，以殄魔障。」
在從事經典翻譯時，九位經典翻譯人員共同合作，方能完成經典的翻譯。
第一，譯主。譯主正坐面外，宣傳梵文。
第二，證義。坐在譯主左邊，與譯主一起評量梵文。
第三，證文，坐在譯主右邊，聽譯主高聲誦讀梵文，以勘驗梵文的差錯。
第四，書字，書字負責審聽梵文，書寫成華字，這些書寫的華文，多為梵文的音譯。
第五，筆受，將書寫成華文的梵音翻譯成華音。比如將梵文「素怛覽」翻譯為「經」。
第六，綴文，回綴文字使成為完整句子的意思。比如，筆受雲「照見五蘊彼自性空見此」，今雲「照見五蘊皆空」，大率梵音多先能後所，如念佛為佛念，打鐘為鍾打，故須回綴字句，以順中土之文。
第七，參譯，參考兩土文字，使翻譯準確無誤。
第八，刊定，就是將文字冗長的經句加以刊削，定取句義，使更簡潔。
第九，潤文，僧官在僧眾南向設位，參考詳訂對經文加以潤色。
譯經院中的僧眾在譯經期間，每天沐浴三衣坐具，保持威儀齊整，所需要的四事供養，悉由官府供給。
宋代譯經院翻譯經典十分興盛。
據山堂考索曰：「太宗崇尚釋教，置院於太平興國寺，後改為傳法院，車駕亦嘗臨幸。得西域僧法天及天息災、施獲等，取所獻梵書翻譯焉。天息災等並賜紫袍師號，又命文臣潤色其文。是歲天息災等獻所譯經文一卷，詔入藏刻板流行。自是盡取禁中梵夾，俾之翻譯，每誕節即獻經焉。天息災等皆至朝散大夫光祿寺鴻臚卿以卒。自是譯經之盛，後世無比。」
譯經院是中國古代翻譯佛經的重要機構，從佛教傳入中國以來，歷代的佛經翻譯家都曾組織規模宏大的譯場，邀請高僧大德共同參與佛教經典的翻譯。正是有了眾多的翻經院和高僧們不辭辛苦地翻譯經典，才使我們今天能夠閱讀到內容異彩紛呈的佛教經典。
蓋聞欲種福田，無過齋供最勝；希登覺岸，莫如布施為先。苟能具嚴精潔，奉萬德之慈尊，心起虔誠，延六和之上士，必定功無虛棄，德有攸歸，多臻福慧於今時，早脫塵勞於異日！
長按左側二維碼線上隨喜供佛齋僧，廣種福田！