敬謝蔡仁厚先生慈允，授權本微信平臺首推此文。
蔡仁厚先生夫婦（前排右二、右三），與讀經教育首倡者王財貴教授夫婦（前排右一、右四），張麗華老師（後排右一），趙伯毅老師（後排右二），於2016年元月，在蔡仁厚先生臺灣寓所內合影
儒家經教與人文教化
－－第四屆讀經教育國際論壇主題演講
文/蔡仁厚
【作者小傳】
蔡仁厚，1930年生於江西雩都，現住臺中市。歷任高中教師、大學講師、副教授、教授、哲學研究所所長、中國哲學會理事、常務監事。國際儒學聯合會理事、顧問。退休後，榮膺東海大學榮譽教授終身職。仍任教於哲學研究所，指導研究生撰寫博士論文。並保留一門課程，循環開講先秦儒家與宋明理學。
一九八０年，當選為中華民國哲學會理事，之後又當選為常務監事。一九八五年，應聘為新加坡東亞哲學研究所高級研究員。一九九四年，當選為北京國際儒學聯合會第一屆理事，隨之又獲聘為第二屆理事會學術顧問。一九九五年，入選為美國傳記學會「世界五百名人錄」。二00四年，獲聘為東海大學首屆榮譽教授。二0一四年八月，北京科學出版社出版之《20世紀中國知名科學家學術成就槪覽》（哲學卷第三分冊）P.120-126，介紹蔡仁厚。
早歲生長農村，性情渾樸誠篤，平和恆毅。為學處世，常因「己不若人」之感懷，而引發「舜何人也，予何人也」之憤悱。故平生之境遇非順，而奮勵之志不衰。從遊於當代哲儒牟宗三之門以後，學思益發淬勵，著作甚多，終於成為當代新儒家代表性之人物。
蔡仁厚致力儒學研究已半世紀，專門著作達二十餘種。其內容主要是四個方面：第一是表述先秦儒家哲學，第二是疏解宋明理學，第三是中國哲學史之講論與著述，第四是綜論儒家學術與中國現代化。他歷年開授之課程，皆與上述四個研究重點相配合，如：先秦儒家、孔孟荀哲學、學庸與易傳、中國哲學史、宋明理學、程朱哲學、陸王哲學、朱子專題、王陽明專題、當代新儒家等。數十年來，他連續參加海內外有關儒學之國際學術會議，不下五六十次，蜚聲兩岸，國際知名。八十歲高齡之際，撰成完整的中國哲學史。
學術專著主要有：《孔孟荀哲學》、《宋明理學》、《王陽明哲學》、《新儒家的精神方向》、《中國哲學史大綱》、《中國哲學的反省與新生》、《孔門弟子志行考述》、《牟宗三學思年譜》、《孔子的生命境界》、《中國哲學史》上下冊等二十餘種。
六十年前，牟宗三先生在臺師大主持「人文友會」。當時他說了一句話。他說：「新時代的光明，就從我們這裡開始。」這句話，是大話？還是眞話？就我看來，是大話，也是眞話。開啟新時代的光明，當然是一件大事。何時得以實現，則很難說。但精誠所至，必將開顯光明的新路。牟先生作為當代新儒家的主幹人物，他在很多方面，都已經做了「點燈﹑開光」的工作。而中國大陸文革之後的逐步回歸（回歸傳統文化，回歸孔子），也是很淸楚的事實。雖然距離目標還遠，但大回歸的趨勢已經形成。所以，牟先生的大話可以不是一句空話。
當然，當代新儒家的努力，還須繼續加強。事實上，半世紀來，他們也做了一些事情。譬如：
1.著作之發表與出版。
2.期刊之編印發行。
3.「中國文化與世界宣言」之發表。
4.國際儒學會議之召開與論文集之編印出版。
5.設置文化講座，舉辦專題演講。
6.利用寒暑假，舉辦靑年儒學講習營，聚合海內外各大學之大學生與研究生，進行一週之講習與訪察。
7.以讀書會之方式，進行古文獻之解讀與會講。
8.開設民間書院，進行講學與文教活動。
以上這八項工作，都有各自的成效。但要說到全面落實於社會民間，落實於兒童心田，使全球華人世界的男女老幼，都能感受到有如「春風化雨」般的溫潤，而引導他們萌發價值的追求和理想的嚮往。這一番大的成就，乃是王財貴博士和他的「春風團隊」二十年來所成就的「功」和「德」。（「春風團隊」四個字，是我在撰寫講詞時，靈光一閃而找到的美稱。名實相符，非常適合。）
我認為，兒童讀經運動的貢獻，無異為當代新儒家取得了「半壁江山」。我這樣說，聽起來似乎有點誇張，而我一向又是個很平靜的人，從來沒有像今天這樣興奮。但我前面所說的話，確確實實都是我的眞感受﹑眞心話。而且也是我這次主題演講的引子。下面我們將分為六個段落，進行演講。
（一）何謂「經教」？
經教，指經典教育。每一個文化系統都有它的經典。經典所講，不同於專門知識，而是人人皆當奉行的常理常道。常理恆久不變，所以是永恆的眞理；常道也恆久不移，所以是永恆的道路。這永恆的理和道，雖然可分開來講述，而實際上二者是合一的。人持守常理，奉行常道，也同樣是表現生命的意義，成就生命的價值。
人生有理想，生命有道路。什麼是人生的理想？什麼是生命的道路？經典會告訴我們。因此，熟悉經典﹑理解經典﹑信守經典﹑踐行經典﹑弘揚經典，對每一個人來說，都是天經地義的事。人若違離經典，背叛正道，便叫做「離經叛道」。這是很大的罪過。
反過來，人若言行合乎規矩，卽使是不識字的文盲，也可以歸入正人君子的行列。陸象山就說過：「我雖不識一字，也還我堂堂地做個人。」如何做人呢？簡單一句話，也無非是「持守經典中的常理，依循經典中的常道」而已。進一層也可以說，常理常道「存乎人心」，而不一定要說「在經典中」。因為事實上，二者正是「一而二，二而一」的問題。常理常道的文字根據在經典。這是客觀地說。而當下體證理和道卻由我心。這是主觀地說。所以王陽明直說：「經學卽心學」。又說「四書五經，不過說這心體」。這是一句極透徹又極本分的話，在義理上無所扞格。
（二）「經」與「子」的性質及其地位
中國，是文化大國，也是文化古國，而且是特重「歷史」的國家。「經﹑史﹑子﹑集」中的「史」，主要是講通變，「子」則各自表述自家的思想和理論，「集」也是各自抒發自家的文採風華。只有儒家的「經」講求常理常道。所以，尊經﹑尊儒，實在是理當如此，不應致疑。但五四時代的人，似乎不了解這層道理，以為尊儒﹑讀經，就是思想獨裁，學術獨霸，所以反對「讀經」，又誤解董仲舒「獨尊儒術，罷黜百家」的話，認為這二句話，便是儒家思想獨裁的鐵證。事實果眞如此嗎？當然不是。
我們知道，在先秦時期，諸侯之中就有立百家博士官（學官）的。秦朝仍其舊，西漢之初亦然。董生所謂「罷黜百家」，只是罷黜諸子百家的博士官，而不是罷黜諸子百家的學術思想。我們這樣講是有根據的，而且還有事例可以徵驗。例如漢景帝時，本來有「孟子博士」，到漢武帝時，便罷黜了。因為朝廷的責任，只應該尊常理常道的「經」（故立五經博士），而不必尊尚一家之言的「子」（故罷黜百家的博士官）。《孟子》一書雖然是儒家重要的文獻，但它只是「子」，不是「經」（要到南宋，孟子一書才升列為經），所以一樣罷黜。由此可知，「尊經不尊子」，這個原則是對的。「經」是常理常道，不可或缺（所以要尊立），「子」只是一家之言（各說各話），不妨任它漂浮（自由著述﹑自由講說）。
有人再問，儒家和道家﹑墨家﹑法家﹑名家﹑陰陽家，都是諸子，何以「獨尊儒術」？答曰：術者，道也。儒家經典所講的都是常理常道，這是文化的本根，有普世的價值，不同於一家之私見。所以必須尊儒術。而尊儒乃是尊經﹑尊常道。所以儒家與諸子不一樣。諸子只是諸子，只有「子」的身分地位，而儒家除了一家之言的「子」的身分，它還有作為民族文化骨幹（當家做主）的身分地位。這個事實，不可忽視。
（三）經教方式的多樣性
上面提到，經典要熟悉，要理解，還要信守﹑踐行和弘揚。在以前的老社會裡，農工大眾大部分不識字。他們將如何才能理解經典﹑實踐經典呢？在此，我要以至誠來表達對先聖先賢的敬仰和感恩。因為他們安排了三套東西：一套是朝廷上的典章制度，一套是社會上的禮樂教化，還有一套，便是家庭人倫生活的軌道。
典章制度是高級知識分子在運用，能使萬民受惠。禮樂教化由官府和民間配合而如常推行。在禮樂教化中自然陶養出各種各樣的人品。而家庭人倫生活，更是「培元固本﹑安身立命」的所在。加上婚﹑喪﹑喜﹑慶的禮俗，也同時起著潛移默化的作用。廣大民間的人文景觀雖或不免「質勝文」，但它也能為風俗教化提供「禮失而求諸野」的資糧。
說到這裡，我要插入一件我親身經歷的事情。這件事，使我和我太太楊老師，都深受感動。我老家在江西南部，我第一次返鄉探親時，父親已經過世，母親由我四弟奉養，很健康地活到98歲。老人家去世時，我夫妻二人回家奔喪。喪禮依照鄉俗進行。其中最特別的是我母親靈柩上的棺飾。先是靈柩圍上白色的帷幕，再罩上一條素彩的雲龍，由剪紙做成。龍頭很有氣勢，顯示出剪紙的工藝水平甚為高級。雲龍身上又置放一隻丹頂白鶴，顯得靈動而雋逸。所有這些，都是我青少年時在家鄉從未見過的場景。族中長老說，這樣的排場，必須子孫有功名才可以。我說，我一介書生，並無功名啊！他們說，你是教授，兒女又都是博士，這就是功名。鄉俗旣然如此，便自然遵而行之。
我之所以提起這件事，是為了印證老社會中禮俗教化的功能，實在是遍及漢土漢民，到處都有深厚的蘊蓄。雖然遭逄文化大革命的十年浩劫，也仍然能夠起死回生，剝極而復。
在傳統社會的人文教化中，不識字的人也可以具有「好自做人」的基本教養。而古時的士字，皆誦習四書五經，自然具有基本的人文底子。而今天的知識分子，應該如何維持儒家人文教化的水準，也正是目前讀經教育所當關切的一大重點。
西方的學術思想，沒有儒家這樣的禮樂教化。但他們有宗教。凡宗教都有經典，都有「誦經」﹑「唱經」或「查經」﹑「講道」這類的法式。這就是他們的教化之本，加上各種節日與婚喪喜慶的禮儀，以及日常生活的儀節，也同樣都是經典教育的不同方式。
（四）推展讀經的策略
推展讀經，政府與民間各有責任。這一節的標題，用了「策略」二字。其實，我是一個非常疏於策略的人。我只能依據現狀，直接就讀經的教化效用，略作論述。
體制內的推展讀經，主要是指以《論語》《孟子》為主的﹑高中用的《中國文化基本教材》。這個課程，原先是必修的。後來改為選修，而引起人民百姓與學界人士的陳情抗議，也只改回為「必選」。從這一字之差，顯示政府是「氣虛」的。官員們將儒家經典與其他家派齊頭並觀，而茫然不知常理常道與學術思想的性質差別。所以為政者一般都欠缺「文化意識」，器量識度也有所不足。
從情理上看，不但《中國文化基本教材》應該改回為必修，而且其他經典，也應選編為教學課程，由大專學生選修若干學分。（東海大學早年開講「大二國文」課程，後因故停止=開。其實，這仍然是一個可以考慮的方式。）
由於體制內的事情，常有限制，而實施的時宜也常有困難。最簡省方便的做法，是由民間廣設書院，自由推展讀經講經，以「活化」人文教化的功能。
儒家向來最重視人文教化。通過（1）「智﹑仁﹑勇」的個人修養，（2）「孝﹑弟﹑慈」的家庭倫理，（3）「詩﹑禮﹑樂」的社會教化，必能淨化思慮，深化修養，純化人品。各人的成就雖不免有差異，但任何人都不能缺少「智仁勇」，不能疏忽「孝弟慈」。而「詩禮樂」的教化功能，尤其可以陶養溫良謙和而又堅貞不移的品性。由此可知，無論個人與文化，皆不能缺少「詩」的興發鼓舞，也不可缺少「禮」的貞定自立，以及「樂」的融通圓成。
古社會有「詩教」，有「禮教」，有「樂教」。所以人之成才順而易。如今，「詩﹑禮﹑樂」皆已「無教」，人民何以堪？文化何以堪？
天幸，中華民族根器深厚，故近百年來，雖然七顛八倒（無理﹑無體﹑無力），翻天覆地（自五四到文革而極），終於能夠剝極而復，重啟生機。如果沒有祖先的深恩，聖賢的盛德，先民的遺澤，怎麼能夠潛移默運，起死回生？現代人不喜歡「感恩」「報德」的字眼，實在是一種性情的「偏溺」，應該加緊反躬自省，從偏溺的泥淖中超拔出來。否則，走入歧途，必將終身悔恨。
（五）民間書院與禮俗教化
民間書院，不只讀經而已。它實在應該全面擔負起禮俗教化的責任。而比較具有規模的書院，也可以隨宜分設許多小組，以收分工合作的實效。有如：
（1）經教組：這一組自然以讀經與講經為主。二十年來，王財貴博士的兒童讀經運動推展得很好，已經顯示出「人同此心，心同此理」的效應。今後應該擴及靑年讀經與成人讀經。同時還要量力隨宜推展「講經」，以深化讀經功能。
（2）禮儀組：國人的生活儀節，過於隨意疏略，而婚喪喜慶方面，尤多違離禮意。比起韓國﹑日本，反生「欠文﹑失禮」之憾。早年，政府也曾頒布「國民生活須知」。但太簡略，推行又未盡力。今後必須特加措意，以求實效。
（3）書畫組：人類世界的文字，只有中華民族的漢字，能夠從工具的性質而進到「道與藝術」的境界。而「書法﹑書道」這二個詞語，更直接顯示「書寫」這件事情，也同樣可以直通價值世界。至於中國的繪畫，一直在世界美術中佔有極為重要的地位。中國畫不但意境高遠，而且能顯示華人獨特的生活品味與人文嚮往。
（4）吟唱組：以古詩吟唱與古樂演奏為主。這種人文的美聲雅音，其最高境界，是「盡美矣，又盡善也」。由於樂音感人至深，所以儒家的人文教化，不只是禮，還有樂，禮樂和合，方稱完善。
以上的分組，是我隨意提出的，無須定格。其實，傳統的書院，是以「講學」為主，層位甚高。如江西廬山的白鹿洞書院，和湖南長沙的嶽麓書院，便是。這種高層次的書院，也應該是我們努力的目標。但目前言之，恐太高調。不妨「守志以待時」。
（六）關於教材與教法
經典教育，當然以經典為教材。但經典文字，處處都是智慧閃爍，德慧充滿。所以我們讀經或講經之時，不是面對書本，而是面對聖賢。這個意思，只要想像一下宗教徒唸經唱經的神情，就知道他們唸唱的雖是文字，而映現在他們心中的影像，必然是佛菩薩或耶穌基督等人。中國文化雖然不走宗教的路，但凡宗教文化中的功能作用，在中國都是由儒聖來擔當。因此，儒家也稱儒教。形式上它不像一個宗教，但本質上它具備宗教性，能表現宗教精神，並能安頓中華民族的生命，提供安身立命的基盤。
大家應該記得文天祥的「正氣歌」，它的結句是：
風簷展書讀，古道照顏色。
前句說在風簷之下展書而讀，後句說生命智慧，古今同在。我們可以想見，文天祥讀書之時，他面對的並不是那本書，而是蘊藏在書中的古聖先賢的德慧生命及其志節懷抱。所以「千古之上與千古之下」的人，皆可相遇於旦暮。而古聖賢的生命之光，也正與他的容顏，相互映照而交相感應。必須是這種層次的讀書，才是我們「讀經﹑講經」的典範。
因此，如果我們編經典為教材，編好之後，還得自己深深體會，落實體證，然後才能本乎實感，而講出眞心話。至於教法，並無定規。當你學會一套教法，也不必過於執定，而應隨宜運用，方能言之眞切。所謂「運用之妙，存乎一心」。這應該就是人世間上好的教法了。再來，還有師資培訓等等，那是實務方面的事。我相信大家的想法和做法，都會比我更好，更切實際。這方面我就藏拙不說了。今天就講到這裡。謝謝大家。
於臺中教育大學 2014年5月17日
（恭錄 蔡仁厚著《中庸新詮與儒學反思》，臺中：晨星出版公司，2015年7月20日出版，淸和錄入）
微信名：文禮書院
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【關於「愛讀經泰華耕讀書院」】
文禮書院培訓部（愛讀經泰華耕讀書院），隸屬於文禮書院，地點北京泰華，原白羊溝讀經師資培訓學校，由季謙先生直接管理指導，是先生在大陸唯一正式授權讀經師資培訓學校，以構建讀經師資及宣導講師培訓體系，實踐和推廣讀經教育為己任。