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「孔子箴言故事」中庸哲理——人能弘道,非道弘人
《論語·衛靈公》記孔子說「人能弘道，非道弘人」。意思是說：人能夠弘揚、光大「道」，而不是「道」支配人、限制人。這句話是說明人與「道」的關係。「道」指人世間的規律。神靈左右人，神靈的意旨就是道。到了階級社會，奴隸主又把天命鬼神拿來當作統治人民的工具，致使許多人懼怕鬼神，為「道」驅使，人民遭難。戰國初年魏國西門豹治鄴就是一例。魏國有條漳河，流經鄴地。多年來因為失修，河水經常泛濫。淹沒莊稼，淹死人畜。當地一些豪強便聯合巫婆，謊稱河伯作亂。如果每年送去一個童女，便可避免水患。
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【孔子箴言故事】中庸哲理——禍福相倚
孔子考慮問題從來很辯證的，《周易》中很多地方體現物極必反，否極泰來的精神。有這樣一個故事： 從前宋國有一人家，三輩子都好行仁義，做好事。
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「孔子箴言故事」中庸哲理——禍福相倚
孔子考慮問題從來很辯證的，《周易》中很多地方體現物極必反，否極泰來的精神。有這樣一個故事：從前宋國有一人家，三輩子都好行仁義，做好事。有一天忽然他家的黑牛生了一頭白牛犢。有人說這件事很不吉祥。這家老人很憂慮地叫兒子向孔子請教。孔子說：「恭喜你家生了頭白牛。這頭牛長的這麼規整、漂亮，可以把它用來祭天、祭祖，是吉祥之兆。」過了一年，這家老人忽然雙目失明。那頭黑牛又生下一頭白犢，老人又叫兒子去問孔子。兒子說：「上次我家的黑牛生下一頭白犢，他說是吉兆，可是您眼瞎了，我何必再去問他呢？」老人說：「聖人的話，開始往往都不太準，後來往往靈驗無比。
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【孔子箴言故事】中庸哲理——過猶不及
孔子回答：「事情做過了頭和達不到，同樣的不好。」這就是「過猶不及」。比方說一個人不學習，不用功不好，過分用腦，超過限度，累的神經衰弱，出現病態當然也不好。 《論衡·書虛》中記載著顏回望吳門馬的故事。
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「孔子箴言故事」中庸哲理——中庸之為德,其至矣乎
《論語·雍也》中孔子說「中庸之為德，其至矣乎，民鮮久矣。」他把中庸作為人間最高的道德。可惜現在百姓們多不實行了。《說苑·雜言》記載著孔子與其弟子卜商（子夏）的一番對話。很令人深思。有一天，子夏問孔子：「顏回這個人怎麼樣？」孔子說：「顏回啊！在誠信方面超過我。這個弟子很有仁德，很講誠信。」又問：「子貢這個人怎麼樣？」孔子說：「端木賜啊！在口才方面超過我。他能言善辯，辦事能力比我強」。接著又問；「子路這個人怎麼樣？」孔子說；「仲由啊！在勇敢方面超過我，這個人豪爽勇武，嫉惡如仇比我強」最後問；「子張這個人怎麼樣？」
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「孔子箴言故事」中庸哲理——過猶不及
《論語·先進》記子貢向孔子問了一個問題「顓孫師與卜商兩個人誰最好？」孔子說：「顓孫師做事好過頭，卜商做事往往達不到火候。」子貢接著問：「那麼是不是可以說顓孫師比較好一點呢？」孔子回答：「事情做過了頭和達不到，同樣的不好。」這就是「過猶不及」。
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「孔子箴言故事」中庸哲理——孔子論遺弓
《呂氏春秋·貴公篇》強調了個「公字，並為此編出了一個故事。南方荊（楚）國有人丟了一張弓，別人叫他去找，他想天下的弓很多，我又丟了這麼長時間估計不會找到，便說：「荊人丟了弓，被荊人拾去。何必去找呢？孔子聽後說：「如果丟掉那個『荊』字，成為：人丟弓，人拾去。打破地域界限，不更好嗎？」老子聽後又說：「如果再把『人』字去掉，變成：丟了弓，拾了弓。不也更好嗎？」孔子的這一說法，比楚人又進了一步。
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【孔子箴言故事】中庸哲理——子不語怪力亂神
《說苑·辨物》及《太平御覽》等書在孔子一次答問中，充分體現了孔子靈活的態度，深邃的思考，以及不信鬼神的思想。 人們對鬼神的迷信，始於原始社會。那時候人們對一些自然現象不能理解，便認為是神的力量。到了階級社會，統治者為了加強統治，樹立威信，往往打著「天命」、「鬼神」的幌子欺騙人民。孔子所處的春秋時期，鬼神主宰人們的思想的現象一直盛行。
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「孔子箴言故事」中庸哲理——允執其中
《莊子》、《荀子》、《韓詩外傳》等七、八種古籍中都記載著顏回評論東野畢善御的故事。內容是這樣。有一天，顏回陪著魯定公坐在一個高臺上，觀看東野畢在臺下作馭馬駕車的表演。魯定公看得入了神，連連誇獎東野畢馴馬的技術高強。
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「孔子箴言故事」中庸哲理——子不語怪力亂神
《說苑·辨物》及《太平御覽》等書在孔子一次答問中，充分體現了孔子靈活的態度，深邃的思考，以及不信鬼神的思想。人們對鬼神的迷信，始於原始社會。那時候人們對一些自然現象不能理解，便認為是神的力量。到了階級社會，統治者為了加強統治，樹立威信，往往打著「天命」、「鬼神」的幌子欺騙人民。孔子所處的春秋時期，鬼神主宰人們的思想的現象一直盛行。
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「孔子箴言故事」中庸哲理——逝者如斯夫
《論語·子罕》記孔子在河邊上說「逝者如斯夫，不舍晝夜。」孔子認為河裡的流水流過去不再回來了，這是一種發展的觀點。有人說孔子思想陳舊，是頑固派的代表。其實不然。孔子不是那種抱殘守缺，頑固不化的人，他也有一些發展的觀點。《論語·為政》中他對夏、殷、周禮曾作過這樣評價：殷朝學習夏朝的禮儀，進行過改革發展，有增加有減少的部分。周朝學習殷朝的禮儀，也進行過一些改革、發展。也有增加和減少的部分。至於日後如何繼承周朝的禮儀制度，再過一百年也是可以知道的。在《論語·八佾》中他又說過：周朝的文物制度，都是向夏朝、商朝學習來的。
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「孔子箴言故事」中庸哲理——敬鬼神而遠之
孔子主張面向現實，不談鬼神，《孔子家語》及《新序》中記著這樣一個故事：孔子周遊列國回到魯國以後已經快七十歲了，魯國國君把他奉為「國老」，即尊為道德高尚、學識淵博的顧問，有什麼疑問向他請教。有一天，魯哀公要擴修自己的宮室。這座宮室的西、南、北面早已蓋起了房子，如果向西、南、北擴展，必然擾民害民。
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「孔子箴言故事」中庸哲理——欲速則不達
《論語·子路》中記孔子的弟子子夏當莒父宰，向孔子問如何從政時，孔子回答「無欲，無見小利。欲速則不達，見小利而大事不成。」「欲速則不達」成為日後人們常說的成語。是說辦起事來不要慌慌張張圖快。有些事看來快了，實際上並達不到目的。《孟子》書中「偃苗助長」的故事正說明此事。
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孔子論學習教育(孔子修己化他之道)
孔子論學習教育(孔子修己化他之道)孔子說 德慧樂選「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」「中人以上，可以語上也。中人以下，不可以語上也。」「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。」「默而識之，學而不厭，誨人不倦。」「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」
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孔子如何言說「道」?天道、人道和道理,這三者是可以相通的
道只有依靠人的思考和行為才能將自身顯示出來，並成為人的規定。只有當人弘道了，道才能弘人。這就是說，當人是道的思考者和實踐者的時候，道也就指引人而讓人成為一個真正的人。孔子是儒家思想的奠基者，因此，他就是儒家的代名詞。正是孔子的思想塑造了中國人的民族精神。千年以來，它影響不絕。
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孔子說的中庸之道是什麼意思?是鼓勵大家做個平庸的人嗎?
中庸之道「中庸」一詞出自記述孔子及其弟子言行的《論語》一書。孔子說：「中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。」意思是說，中庸作為一種美德，是最高的境界了，但是普通的老百姓缺乏這種美德已經很久了。「中庸」在《論語》中就出現了這一次。
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孔子的「中庸」之道,是拾人牙慧?要結合《道德經》56章細讀
有個被大家津津樂道的故事叫「孔子問道」，說是孔子去向老子請教「周禮」的事，所以喜愛老子的朋友，大多覺得孔子先生在老子先生面前，算個沒入門的弟子，覺得老子先生很了不起，這其實屬於「愛屋及烏」，人家兩位聖人搞學術探討，我們又不在場，憑什麼去分個高下長短。
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《中庸》和《周易》都強調了一條人生哲理,學會將受益匪淺
孔子的為政之道是後世很多王朝都十分尊崇的。即便到了清朝，這個滿族人創造的王朝依舊信奉儒學經典。我們今天就來說說《中庸》和《周易》中的一條人生哲理，對個人的成長是有巨大幫助的。根據史書記載，魯哀公曾經向孔子詢問過治理國家的道理，孔子對魯哀公提出的策略是要選賢任能，修身以仁。孔子為魯哀公強調了修身治天下的道理，並向魯哀公闡述了「五達道」與「三達道」，並對魯哀公講明了「九經」。之後，孔子對魯哀公說到：「（治理國家）凡事預則立，不預則廢。