1.與第2章的異同
a.同樣以尼布甲尼撒的夢為骨幹，描述王要求夢的解釋，卻沒有任何術士能解夢，惟有但以理靠著耶和華的啟示解開夢的奧秘。
b.這次王並沒有威脅那些術士，他們束手無策之際，王馬上傳召但以理來解夢。
2.夢是對王的警告
耶和華透過這個夢和夢的解釋，提醒尼布甲尼撒，不要自高自大，而必須順服那位更超越的掌權者。這個信息對今日居高位、掌權勢的人同樣有意義。
3.為何史書沒有相關的記載？
a.歷史書的記載不可能巨細無遺。特別巴比倫的文獻只集中記載尼布甲尼撒前13 年的統治。
b.尼布甲尼撒大概不希望這件不光採的事記在史書上，正如埃及的文獻也對以色列人出埃及集字不提。
4.尼布甲尼撒與拿波尼度
拿波尼度是巴比倫最後一位君王。在昆蘭發現的死海古卷中發現了一篇《拿波尼度的禱告》，其中提及他患上一種怪病七年之久，後來向他的神明認罪，神明就差遣一名驅魔人，向他解釋病因，並吩咐他歸榮耀給至高神。最後拿波尼度的病得以痊癒。
鄺炳釗博士認為，不宜把但以理書4章和這殘篇混為一談，因為：
a.尼布甲尼撒和拿波尼度的名字不同。
b.前者患的是精神病；後者患的是「毒症」，也沒有像野獸般的病徵。
c.前者患病的地點是在巴比倫；後者是在他瑪城。
d.前者是向神禱告；後者是求告偶像。
e.前者蒙但以理為他解夢；後者沒有從夢中得啟示，而幫助他的是一個不知名的人。
5.本章的文體
本章以詔書形式寫成，用第一人稱，但在4:19-33部分則以第三人稱寫成。
在尼布甲尼撒治下，巴比倫的版圖從今天的埃及伸展到伊朗、從今日的敘利亞到沙烏地阿拉伯，涵蓋了多數不同的文化及語言（但4:1）。詔書頭一部分的頌讚突顯了神的主權及其對世界的掌管。
1.尋求解夢者
尼布甲尼撒召但以理來替他解夢，但卻以與神明有關的巴比倫名字「伯提沙撒」來稱呼他（但4:8-9）。王形容但以理「裡頭有聖神的靈」（但4:8-9），原文「聖神」是眾數，反映王的多神觀。
2.夢的內容
a.「樹」是象徵君王（參結17:1-10，31:3-14）、神聖的世界秩序。
b.「守望的聖者」（但4:13）來自靈界，是「神的使者」（參申33:3；亞14:5）。
c.以鐵圈、銅圈箍住樹墩，有保護的意思（但4:15）。
d.樹變成了獸，人心變成了獸心。（但4:16）。
e.「七期」通常被理解為「七年」。
f.夢境的終結帶出重點：「至高者在人的國中掌權」（但4:17）。
3.「幻獸症」
又稱「狼狂症」，是一種精神病；病人產生錯覺，以為自己是野獸，會模仿野獸。
這部分記載但以理對夢的解釋，夾在兩部分的詔書之間。
1.夢的含義
樹代表尼布甲尼撒王。他要變成人面獸心，直到他明白神才是坐在天上掌權的至高者；以後國仍然歸他。（但4:26）
2.帶條件的審判信息
a.以施行公義斷絕罪過
b.以憐憫窮人除掉罪孽