九華山何以吸引天下信眾虔誠朝山？ 一一九華山叩拜地藏菩薩紀事
曾祥裕 曾海亮
9月16日，農曆七月二十九，是地藏王菩薩聖誕日。
清晨，我洗淨後虔誠向地藏菩薩上香叩拜。
之後我在佛樂伴隨下靜心品茶，腦海浮現我上九華山叩拜地藏菩薩的往事。
地藏王菩薩也稱地藏菩薩，發願要救度一切罪苦眾生，尤其是地獄眾生。「地獄未空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提。」
《地藏十輪經》中說，地藏菩薩和觀世音菩薩一樣，在十方世界現種種身，說種種法，令眾生離種種困苦，所求皆得滿足。供養地藏菩薩，可佑土地豐饒、家宅平安，所求皆遂意。
九華山，位於安徽省青陽縣城西南20公裡處，距長江南岸貴池市約60公裡。方圓120平方公裡，主峰十王峰1342米，為黃山支脈，是國家級風景名勝區，是中國四大佛教名山之一、地藏菩薩道場，被譽為國際性佛教道場。
九華山的獨特風景吸引世人的目光。
九華山主體由花崗巖構成，以峰為主，盆地峽谷，溪澗流泉交織其中。南朝時，因此山奇秀，高出雲表，峰巒異狀，其數有九，故號九子山。
除了自然風景優美外，更為重要的是九華山為地藏菩薩的道場。
據《九華山志》等文獻記載，佛教大約於公元5世紀初傳人九華山。401年，一位來自天竺的名叫杯渡的僧人來到九華山創建毛庵，傳經布道。100年後，503年，一位名叫伏虎的僧人來到九華山，創建伏虎庵作為道場。但在隋朝以前，九華山因地處偏僻，僧人極少，佛教沒有在此產生影響。直到唐代中期地藏道場形成以後，九華山的香火才真正興盛起來。
九華山地藏道場的形成與新羅王子金喬覺九華證道直接有關。中國佛教史上所說的「地藏王菩薩」有兩個，一個是「釋地藏」，一個是「金地藏」。前者是佛經上描述的地藏王，是佛教塑造的信仰偶像；後者卻是實有其人，他就是朝鮮三國時期的新羅王子金喬覺。
金喬覺（696―794年），系新羅僧人，俗稱「金地藏」，古新羅國（今朝鮮半島東南部）國王金氏近族。24歲時，削髮為僧，於中國唐朝玄宗時來華求法，經南陵等地上九華，遂於此山深無人處，擇一巖洞棲居修行。當時九華山皆為青陽縣居士閔讓和屬地。金喬覺向其乞一袈裟地，不意展衣後竟遍覆九峰。閔讓和十分驚異，由驚而喜，先讓其子拜師，後自己亦隨之皈依。至今九華山寺殿中地藏聖像左右的隨侍者，即為閔讓和父子。
據佛經記載，金地藏在忉利天宮受釋迦牟尼佛的囑咐，要他在釋迦牟尼佛逝世之後、彌勒佛降生之前的這段時間裡，主管世間眾生的教化。為此，他一直現身於人、天、地獄之中，並發願要為世間一切眾生擔負一切痛苦，創造一切幸福，發誓：「地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。」他以自我犧牲的精神贏得了眾生的崇拜。
唐至德二年（757年）寺院建成，金地藏有了棲身之地和收留徒眾常住寺內的條件。金喬覺聲聞遐邇，連新羅國僧眾聞說，也相率渡海來華隨侍。唐貞元十年（794年），金喬覺99歲，忽召眾徒告別，跏趺示寂。其肉身置函中經三年，仍「顏色如生，兜羅手軟，羅節有聲，如撼金鎖」。眾佛徒認定他即地藏菩薩示現，遂建一石塔將肉身供於石塔中，尊為「金地藏」，嗣後配以殿宇，稱「肉身殿」。從此九華山名聲遠播，逐漸形成與五臺山文殊、峨眉普賢、普陀觀音相併稱的地藏菩薩應化道場。
金地藏在九華山75年的修行實踐中，禪淨兼修，使九華山佛教形成禪淨合一之特色。禪宗和淨土宗是中國佛教宗派中影響最大的兩個宗派，禪宗文化深受文人知識階層的喜愛，淨土宗則在民間十分流行。禪宗自稱「不立文字，教外別傳」，提倡「佛在心中」、「即心即佛」、「自悟自度」、「頓悟成佛」、「現世解脫」，主張不讀經、不拜佛、不崇拜偶像、不脫離世間，認為佛與眾生的區別只在迷悟之間，一念迷時即眾生，一念時悟即佛。
我面對金地藏的佛像，心想，勇猛精進，一心向佛，成就了他的弘法事業。我們生活在二十一世紀的人，缺少這種耐得寂寞，甘於清貧，樂於事業的胸懷和毅力，所以當代社會文化領域，缺少像錢鍾書、趙樸初、魯迅、陳寅恪、梁思成這樣的學術泰鬥。
我在九華山聞到佛法後才知，其所以吸引僧眾前來朝山，還在於它禪淨兼修禪宗之聖地。禪宗是一個具有高度自主意識和自信精神的佛教宗派，它主張不靠他力、全賴自力獲得人生的解脫和覺悟。與此不同，淨土宗是一個依靠他力尋求解脫的宗派。它以死後往生西方極樂淨土為修行目標，認為現實世界的苦難是不可避免的，人們想在現世獲得解脫是不可能的，並且由於眾生生死業重，單靠自己的力量尋求解脫也是不可能的，必須藉助於阿彌陀佛的願力，才能往生西方淨土，獲得解脫。淨土修行十分簡單易行，只要不斷地念誦阿彌陀佛的名號即可，故深得普通百姓的歡迎。
我認為，佛教在二十一世紀得以發揚光大的出路在於倡導禪淨兼修，才能符合國情，贏得民心。