羽球秘籍:羽毛球網前搓球技術動作要領

2021-02-23 羽毛球生活

羽毛球搓球技術是一項四兩撥千斤的技術,也是一項可以隨時拿出來炫技的動作。在球場上不管單打還是雙打,通過搓球控制網前主動權取得的得分都是最高效的。

2、收搓主要是切擊球託側面使球產生旋轉,速度較快、過網高度低。

3、展搓主要是切擊球託正面,並同時給球託一點點稍微向上的力度,球的最高點在我方一側,一過網袋就迅速下墜,威脅非常大。

4、步伐要點:上網要快,搶到的點越高,搓出來的球質量越高。

5、完成搓球動作後,右腳在前,左腳在後(右手持拍為例),隨時準備封網、撲球,如果對手挑後場高球,則用右腳蹬地,迅速回動。

搓球最是考驗一個羽毛球選手的技術水平,是羽毛球裡最具技術和最有戰術意義的動作。羽毛球搓球技術屬於小發力動作,對球拍的控制要求很高,羽毛球賽場上若是你能熟練使用搓球技術,絕對能完爆你的對手。一旦你的搓球質量高,對手的回球受迫於你的前場壓制和球網角度的限制只能在很被動的情況下起球,你輕鬆得分的機率大增。(王儀涵放網質量高,辛德胡回球受迫產生輕鬆得分的機會)上網步法一定要快,上網速度越快能夠搶到的擊球點就越高,搓出高質量回球的難度也越低。這也就要練習一下步伐啦!搓球的手法可以有兩種選擇,一種是切擊球託側面讓球不規則旋轉。這樣切擊球託的手法要點在於手腕要有一個由外向內的旋轉,感受拍面的擊球角度是有變化的。
反手擊球時利用前臂前伸、手腕內收再加上手指的力量,向前切擊球託一側。這樣搓球優勢在於過網高度低,球速較快,缺點在於把握落點的難度加大。還有一種是正面擊打球託,利用力度控制讓球的軌跡恰好在下落時貼近球網網帶。擊球時,手腕略外展,帶動手指動作,使球拍先向前下再向前上直擊球託底部,這樣擊球球的最高點在我方一側、過網急墜,能很好的控制對方搶高點,而且球路具有迷惑性,容易給對方造成可以封網的錯覺。缺點在於一旦力度控制出現問題……那就任人宰割了。完成搓球動作後,要側身準備隨時準備封網撲球,如果對手起高球快速並步後撤強攻。
建議:熱身時增加網前對搓放網,體會手腕外展的動作。建議:經常把玩球拍,培養自己的球感,體會手臂手腕放鬆的感覺。建議:空閒時多玩玩顛球的遊戲,培養使用手腕的感覺。要使搓出的小球貼近球網且旋轉充分,掌握好擊球拍面的角度和力度至關重要。

比喻精心書寫或過分修飾文字及雕刻印章。古璽易敞邑聖盧之 古璽《易敞邑聖□盧之□》 古代印章中最早的是古璽,古璽大多是屬於戰國時期,其中也有春秋時期的遺物。古璽分官、私兩類,當時不分尊卑都稱為璽。秦以前寫作「□」或「□」。璽文分朱文(文字凸起,亦稱陽文)和白文(文字凹入,亦稱陰文)兩種,古璽的形狀、大小不一,有長方形、方形、圓形和其他異形。內容有官職、姓名、吉語和肖形圖案等。古璽製作精工,或鑿或鑄;璽文精細,章法生動。朱文璽有的邊欄寬闊,白文璽多有界格,還有一種朱白文相間的古璽也很別致,可見當時璽的製作已趨成熟。在河南安陽殷墟曾發現過3枚類似古璽的實物,有人據此推斷古璽的起源當在商代,但尚須進一步探討。到了秦代,皇帝的印稱璽,一般人的則稱印。秦印文字是秦書八體之一的摹印篆,與秦代使用的小篆相近。秦印印文莊重秀麗,在方形的官印上加「口」字格和「田」字格,在長方形印上(又稱半通印)加「日」字格,這是秦印顯著的特點。秦印除官印、私印之外,還有以成語入印的,已開後世閒文印的先河。秦漢 秦代《宜野鄉印》漢代是璽印發展空前燦爛輝煌的時期。漢代除帝王印仍稱璽外,其餘都稱印。在官印中有的稱章或印章,私印中有的稱信印或印信,印章一詞即來源於此。漢印無論從內容到形式比以前都更為豐富,尤以私印的種類最為繁多。漢印以繆篆體入印。這種字體與漢代隸書的興起有關係,結體簡化,筆畫平整方直。漢印中還有以鳥蟲書入印的,裝飾性很強,是古代的一種美術字體。漢印分鑄、鑿兩種。西漢的印章多為鑄造,其中以西漢末年新莽時期的印章製作最為精美。東漢的印章以鑿印最有特色,因為東漢末期社會動蕩,戰亂不已,官員將領經常調動或陣亡,造成封拜頻繁,往往印章來不及鑄造,就在預先準備好的印坯上臨時急就刻鑿而成,印文多不加修飾。漢代鑄印莊重雄渾,鑿印健拔奇肆,這兩種截然不同的風格,都給後世的篆刻以很大的影響和啟發。官印與私印 漢代《□官泉丞》(官印)漢代《孫謙印信》(私印)古代使用璽印時還出現一種封泥,又名泥封。封泥初發現時,曾被誤認為印範,其實是璽印使用時留下的印蛻。在紙張未發明以前古人多在簡牘上記寫公文、帳目、書信等內容,在簡牘的遞寄往來過程中,為了嚴守機密和防□杜偽,故在簡牘的繩結處加上軟泥,然後鈐蓋璽印,這就是所謂緘。古時一些物品的封緘也是使用這種方法。由於璽印在泥上的擠壓,封泥形成了寬邊和套邊,白文璽印在泥上鈐蓋後還會出現翻「白」成「朱」的特殊效果和古拙厚重的藝術特色。鳥蟲書印與封泥 漢代《夷吾》(鳥蟲書印) 漢代《齊御史大夫》(封泥) 三國兩晉南北朝時代的印章,基本上是沿襲漢印的形制。南北朝時期,紙張已普遍應用,因此新的鈐印方法也隨之產生,封泥之法開始廢止。而是使硃砂調製成的印泥來鈐蓋印章,這就是所謂的濡朱之制。隋、唐、五代直至宋、元的官印,印面增大,競尚朱文。印文曲屈迴繞,藉以填補印面的空隙。到了宋代發展成為九疊篆,失去了傳統篆書的優美法度。明清 清代金石學盛行,以及歷代金石文物的大量出土,不少學者致力於這些文物和古代文字的搜集、研究、著述和流播,因而擴大了篆刻家的視野。清代篆刻流派之多也為前所未有。清代初期以程邃最為出色,他的篆刻能「力變文(彭)、何(震)舊習」,富有創造性。他的白文印師法漢印,厚重凝練;朱文印喜用大篆,離奇錯落,奠定了皖派的基礎。清代中葉篆刻藝術進入了興盛時期,高鳳翰、汪士慎、巴慰祖、董洵、胡唐等人的篆刻都能自出新意和富有個性。其中影響最大,成就最高當屬丁敬和鄧石如。丁敬的篆刻直接取法明人,主要是朱簡,又以漢印為宗,但他不以膺古為目的,而是從多方面汲取營養,來孕育變化,借古開今,成為浙派的開創者。這一流派又經後繼者蔣仁、黃易、奚岡、陳豫鍾、陳鴻壽、趙之琛、錢松等8人的繼承和發揚,成為清代影響最大的篆刻流派。這 8位篆刻家也稱為西泠八家。其中的錢松能突破浙派藩籬,章法時出新意,刀法切中帶削,富有立體感,成就最大。自丁敬之後,在篆刻藝術發展史上,鄧石如是一個開拓者,兼善真、草、隸、篆四體書。他的篆刻,早期師法徽派,又受程邃的影響,初以小篆入印,後又參以石鼓文、漢碑篆額等筆意,為印外求印開拓了新的途徑。因鄧石如是安徽人,故他的篆刻被稱為皖派,又稱鄧派。清代末葉的許多篆刻家都受其影響,如吳熙載、徐三庚、黃士陵等。其中最能傳鄧派衣缽的是吳熙載,他的篆刻,刀法使轉生動自如,充分表現出筆意,有運刀如筆的熟練技巧;他的印婀娜多姿。後來許多學鄧石如的人,都先從吳熙載的篆刻入手。晚清的篆刻大都籠罩在浙、皖兩派之內,毫無新意。另外像翁大年、王石經、胥倫等人的篆刻,雖然功力很深,但一味追蹤秦、漢,終嫌缺少創造性。只是趙之謙、胡□、吳昌碩、黃士陵這幾位才華橫溢的篆刻家,以高度的創造性使清末的印壇又呈現出生機勃勃的局面。趙之謙,書畫造詣精深,篆刻曾出入浙皖兩派。他不僅借鑑秦、漢璽印,又以碑刻文字入印,形成了他篆刻的多種風貌。他的白文印端莊,朱文印秀麗多姿,能在刀石之間流露出筆墨情趣。他刻的邊款也別具一格,突破了前人窠臼,終於建樹了趙派的地位。吳昌碩是清末藝壇的巨擘,他對詩書畫印都有精深的造詣。其篆刻從浙皖兩派諸家入手,也曾取法鄧石如、吳熙載,後又致力秦漢璽印、封泥、古陶文,把石鼓文的筆意風採融入印中。他擅長鈍刀硬入,刀法衝切兼用。在他的篆刻中,寓秀麗的意趣於蒼勁古樸之中,被後人尊為吳派,對國內和日本的印壇都有極大的影響。這一流派的傳人很多,其中趙石、陳師曾為佼佼者。黃士陵篆刻初學吳熙載,後轉攻秦、漢璽印,尤喜用金文入印;章法處理頗具匠心,離奇錯落,很有趣味;刀法也剛健雄奇,刻印往往不加修飾,也不主張殘破。他的篆刻平正樸實,寓拙於巧,在清末印壇中異軍突起。由於他客居廣州最久,對嶺南篆刻家影響最大,有人把黃士陵的篆刻名為黟山派。十八大提出,倡導富強、民主、文明、和諧,倡導自由 、平等、公正、法治,倡導愛國、敬業、誠信、友善,積極培育和踐行社會主義核心價值觀。富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標,自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向,愛國、敬業、誠信、友善是公民個人層面的價值準則,這24個字是社會主義核心價值觀的基本內容。[1-4] 「富強、民主、文明、和諧」,是我國社會主義現代化國家的建設目標,也是從價值目標層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練,在社會主義核心價值觀中居於最高層次,對其他層次的價值理念具有統領作用。富強即國富民強,是社會主義現代化國家經濟建設的應然狀態,是中華民族夢寐以求的美好夙願,也是國家繁榮昌盛、人民幸福安康的物質基礎。民主是人類社會的美好訴求。我們追求的民主是人民民主,其實質和核心是人民當家作主。它是社會主義的生命,也是創造人民美好幸福生活的政治保障。文明是社會進步的重要標誌,也是社會主義現代化國家的重要特徵。它是社會主義現代化國家文化建設的應有狀態,是對面向現代化、面向世界、面向未來的,民族的科學的大眾的社會主義文化的概括,是實現中華民族偉大復興的重要支撐。和諧是中國傳統文化的基本理念,集中體現了學有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養、住有所居的生動局面。它是社會主義現代化國家在社會建設領域的價值訴求,是經濟社會和諧穩定、持續健康發展的重要保證。[1-4] 「自由、平等、公正、法治」,是對美好社會的生動表述,也是從社會層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練。它反映了中國特色社會主義的基本屬性,是我們黨矢志不渝、長期實踐的核心價值理念。自由是指人的意志自由、存在和發展的自由,是人類社會的美好嚮往,也是馬克思主義追求的社會價值目標。平等指的是公民在法律面前的一律平等,其價值取向是不斷實現實質平等。它要求尊重和保障人權,人人依法享有平等參與、平等發展的權利。公正即社會公平和正義,它以人的解放、人的自由平等權利的獲得為前提,是國家、社會應然的根本價值理念。法治是治國理政的基本方式,依法治國是社會主義民主政治的基本要求。它通過法制建設來維護和保障公民的根本利益,是實現自由平等、公平正義的制度保證。[1-4] 「愛國、敬業、誠信、友善」,是公民基本道德規範,是從個人行為層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練。它覆蓋社會道德生活的各個領域,是公民必須恪守的基本道德準則,也是評價公民道德行為選擇的基本價值標準。愛國是基於個人對自己祖國依賴關係的深厚情感,也是調節個人與祖國關係的行為準則。它同社會主義緊密結合在一起,要求人們以振興中華為己任,促進民族團結、維護祖國統一、自覺報效祖國。敬業是對公民職業行為準則的價值評價,要求公民忠於職守,克己奉公,服務人民,服務社會,充分體現了社會主義職業精神。誠信即誠實守信,是人類社會千百年傳承下來的道德傳統,也是社會主義道德建設的重點內容,它強調誠實勞動、信守承諾、誠懇待人。友善強調公民之間應互相尊重、互相關心、互相幫助,和睦友好,努力形成社會主義的新型人際關係。         

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