有書君說
莊子在《山木篇》（出自《莊子·外篇》）中，借子桑雽之口說：「君子之交淡若水，小人之交甘若醴。」
君子之間的感情淡泊卻心靈親近，小人之間的相處濃烈卻會利盡義絕。
對生活擁有敏銳洞察力的莊子，一語道破友誼的真諦，千年來深受世人認同。
今天，就讓我們一起來看莊子與他最好的朋友惠子之間，發生過什麼樣的故事。
吾誰與歸
米缸又空了。
莊子猶豫再三，披上打著補丁的粗布外衣，踏著草鞋，來到監河侯家裡，打算借點糧食。
監河侯見莊子來借糧，說道：
「行。我馬上要收封邑的稅金了，到時候我借你三百金，怎麼樣？」
莊子變了臉色，有些氣憤的說起他遇見的一條鯽魚。
那條魚在乾涸的車轍之中掙扎，向莊子祈求鬥升之水活命。
而莊子說：
「我去南方遊說吳越的王，然後引西江之水來迎候你，可以嗎？」
那鯽魚忿然作色說：
「我失去日常生活的環境，沒有安身之地。眼下鬥升之水就能讓我活命，而你竟然說這樣的話，你乾脆早點到賣乾魚的店裡找我吧。」
莊子對世道感到失望。
這世上有一種交往，是沒有利益，便沒有義氣。
天下人沉湎於物慾而虛偽待人，讓莊子感到深深寂寞。
請莊子出仕的王侯比比皆是，只是他視富貴榮華如敝履，不願於亂世浮沉。
可他一貧如洗之時，卻無人願伸出援手，無人能率真對話。
寂寞無形，變化無常。莊子唯有「獨與天地精神往來」。
固然有「一覽眾山小」的至高境界，卻亦有「高處不勝寒」的孤單。
直到遇見惠子。
惠子
惠子總是在梧桐樹下與人高談闊論，他學富五車，才華橫溢，邏輯言論皆是登峰造極。
莊子停下了逍遙而寂寞的腳步，他看到了世間另一個生命，如自己一樣，對道無比熱忱的追尋。
當莊子嘗試與惠子交談，他感受到了坦率和尊重、包容與真誠。
莊子說：
「射箭的人不預先瞄準卻中了靶，稱他善於射箭的話，普天下都是像羿那樣善射的人，可以這樣說嗎？」
惠子肯定了莊子的邏輯：「可以。」
莊子又說：
「天下人沒有共同認可的正確標準，卻以各自的正確為正確，那麼普天下都是像唐堯那樣賢明的人，可以這樣說嗎？」
在邏輯上仍然沒有問題，惠子說：「可以。」
接著莊子說：
「那麼鄭緩、墨翟、楊朱、公孫龍四家，跟先生你一道便是五家，到底誰是正確的呢？」
註：鄭緩，先秦儒士；墨翟，即墨子；楊朱，開創楊朱學派，重視個人利益；公孫龍，戰國名家代表人物之一。
言下之意，你們各自執著於自己的正確，就像射箭而沒有找到瞄準的方式，你們的論辯永遠只是流於表面。
惠子坦率承認說：
「如今鄭緩、墨翟、楊朱、公孫龍跟我一道辯論，相互間用言辭進行指責，用聲望壓制對方，從不曾認為自己不正確，那又怎麼樣呢？」
惠子與人交流的態度率直真誠，這讓莊子心中欣賞。
但洞察世事、為人犀利的莊子，看到惠子追求道而迷失於言辭詭辯，總忍不住諷刺惠子。
惠子沒有因為莊子的犀利而惱怒，反而在莊子的鋒芒之中看到了他的才華。
少與人言又話鋒犀利的莊子，因為惠子的包容和豁達，總能生出無窮的表達欲望。
真正的志趣相投，不僅僅是浮於表面的親近認同，更在於靈魂深處的彼此發現、相互欣賞。
才華相當，故而交流中有無窮樂趣；認知不同，故而因你見識了另一個世界。
和光同塵
與莊子交往越深，惠子越了解到他的絕世才華。
當莊子一次次談論逍遙自由的境界，一次次拒絕出仕為官。
擁有積極入世之心的惠子，不禁說道：「你的言論沒有用處啊。」
莊子回答說：
「懂得無用才能談論有用。天地不能不說是又廣又大了，而人所使用的只是腳下踩的這一小塊罷了。那麼，只留下腳踩踏的這一小塊，把其餘的都挖掉，一直挖到黃泉。這大地對人來說，還有用嗎？」
惠子說：「當然沒用了。」
莊子說：「如此說來，無用之用，也就很明確咯。」
惠子如何不知莊子所謂「無用之用」，只是他一直痛惜摯友擁有天縱之才，卻只肯做「其餘的地方」，而不是「腳下踩踏的那一塊」。
無人生來就是一顆無用之心。
是「竊鉤者誅、竊國者諸侯」的亂世和「王公大人不能器之」的現實，讓莊子不得不出離塵世，在絕對自由的精神境界裡保全自我、尋求解脫。
可無用的處世哲學真的能夠保全自己嗎？惠子不止一次的質疑這一點。
他告訴莊子說，魏王曾經送給他大葫蘆的種子，大葫蘆雖然很大，卻實在無用，惠子最終把它砸了。
言下之意，莊子的學問淵博，就如同超越尋常大小的大葫蘆，可是若不能用於王侯國家，終究命運難測。
可莊子卻反駁惠子說：
「那麼大的葫蘆，為什麼不把它化作一葉扁舟，浮遊於江湖之上呢。」
惠子只好又說：
「我有一棵大樹，人家把它叫做臭椿。樹幹上有許多贅瘤，枝幹彎彎曲曲，不合規矩。它長在路邊，木匠都不看它一眼。你說的大而無用，和大家所遇到的境況是有差別的。」
莊子說：「你難道沒有見過野貓和黃鼠狼嗎？
屈身埋伏在那裡等待小動物，捕捉小動物時東跳西躍，不避高下；但一踏中捕獸的機關陷阱，就死在網中。
再看那犛牛，它大如天邊的雲，卻不能捕鼠。
現在你有一棵大樹，擔憂它沒有用處，為什麼不把它種在虛無之鄉，廣闊無邊的原野，隨意地徘徊在它的旁邊，逍遙自在地躺在它的樹下。
這樣大樹不會遭到斧頭的砍伐，也沒有什麼東西會傷害它。它沒有用處，也沒有困苦啊！」
莊子隱晦的提醒在魏國為相的惠子，在亂世之中做官，如同上躥下跳的狸貓和黃鼠狼，一旦遭遇陷阱，就無處可逃。
犛牛對於老鼠來說很大，卻不能捕鼠。
但犛牛生來不是為了捕鼠啊，它有屬於自己的生活。
無論是浮遊於江湖之上的一葉扁舟，還是種於無何有之鄉的大樹，都表達著莊子對心靈自由的渴望。
兩位哲人仿佛在說著與己無關的故事，卻處處傳達著自己與對方完全不同的人生哲學，以及對彼此生命狀態的一份關懷。
知己但求其解語，此生足矣。
莊子和惠子沒有因為不同而彼此疏遠，反而因為包容彼此的不同，而收穫了此生無憾的友誼。
相忘江湖
莊子和惠子的每一次辯論，都讓世人看到兩人的才學，又看到兩種迥然不同的生活境界。
莊子對世間萬物都有一份超越凡俗的豁達。
他曾經寫下：
「泉水乾涸，魚兒困在陸地相互依偎，以唾沫相互溼潤求得生存，不如彼此不相識，各自暢遊於江湖。」
如果相識短暫、相處艱難，不如彼此相忘，各自自在。
莊子性情之中的放達和對人間的灑脫，讓他在妻子過世之時，亦「鼓盆而歌」。
惠子前來弔唁，難得的語氣嚴厲：
「你與過世的妻子在一起一輩子，她為你生兒育女直到衰老而死，你不哭泣也就算了，竟然敲著瓦缶唱起歌來，實在過分了！」
莊子便向惠子說起自己的生死觀。
在莊子眼裡，生死跟春夏秋冬四季運行一樣。
從出生變回了死亡，是一種自然規律，莊子不願圍著過世的妻子嗚嗚啼哭，因為他已通曉天命。
儘管莊子能夠超脫生死，卻仍無法躲開人間孤獨。
當惠子離世之時，莊子經過惠子的墓前，說起郢地的一個人。
郢人在鼻尖塗抹如蚊蠅翅膀大小的白堊泥。
而匠石能夠揮動斧子，輕鬆的砍削郢人鼻尖的那一個小白點，鼻子一點也不會受傷。郢人也泰然自若。
可是自從郢人過世，匠石再也不能「運斤成風」（揮動斧子呼呼作響），完成這樣高難度的技藝了。因為可以和他搭檔的夥伴去世了。
莊子說：「自從惠子過世，我沒有能夠匹敵的對手，沒有可以對話的人了。」
再沒有人能聽懂莊子話語裡的機鋒；再沒有人能包容莊子特立獨行的性情。
莊子不曾因為死亡而落淚，卻因為惠子的離開而不再與人言。
莊子又回到了最初的孤單寂寞，「獨與天地精神往來」。
莊子
世間芸芸眾生，一個人真正懂得另一個人的思想、志趣、選擇，是多麼難能可貴。
世間的真情，無關於貧賤富貴，不拘於歲月長短。是靈魂深處的相知，讓彼此成為一生的無可替代。
▽
後來，莊子行將就木之時，弟子們打算用很多東西陪葬。
莊子說：「我以天地為棺槨，以日月為連璧，以星辰為珠璣，萬物都是我的陪葬。」
他此生逍遙自在，對世間無所留戀。
擁有他至深情誼之人，已先一步回歸死亡。
塵世中最令他眷戀的，或許是與摯友的點滴回憶。
濠水橋上有他們並肩漫步的身影，辯論人能不能知道魚兒之樂；大梁城中有他們相見玩笑的畫面，一人視宰相之位為臭老鼠，一人珍重視之。
莊子一生隱世，齊萬物、任逍遙；而惠子一生為官，合同異、辯名實。
他們之間思想交鋒，而並不相互貶低；他們對人生追求迥異，而從未彼此嫌棄。
因為對方，他們看到了生活的不同可能；因為彼此，他們懂得了包容萬物的差異。
莊惠之情，超越了貧富高低，超脫了世俗成見。
最好的關係，從來無需迎合對方，從來無需迷失自己，而是相互欣賞，彼此成全。
參考文獻：
1.《莊子·內篇·逍遙遊》
2.《莊子·內篇·齊物論》
3.《莊子·內篇·德充符》
4.《莊子·外篇·山木》
5.《莊子·外篇·至樂》
6.《莊子·外篇·秋水》
7.《莊子·雜篇·外物》
8.《莊子·雜篇·則陽》
9.《莊子·雜篇·列禦寇》
10.《莊子·雜篇·天下》