從小時候起，我就對隆道仁波切有著超出其他任何喇嘛與活佛的信心。公元一九五六年我二十一歲，藏曆八月份決定前往遼西求法。經過霍波繞恰和怎庫，到達查沃山背後的昌臺奧告。多扎活佛等幾位上師與弟子，乘馬來到色倫山口迎接。隆道仁波切和喇嘛鄔金仁真等喇嘛、活佛和堪布也出來迎接。在丈室住了一天後，第二天搬到了續部丈室的頂層。策徹、白嘉和我三人前去拜見喇嘛鄔金仁真，喇嘛說讓我坐在他自己的座位上，遞給我一碗酸奶，說是吉祥之物。喇嘛傳授了轉世活佛松吉才仁住世祈請文的全部口傳，說緣起很好。
隆道仁波切多傑其雄雜，或稱為「洛卓謝哲尼瑪」，首先講授許多天昂格旺波的口述傳記。之後結合《前行修心七法真義引導》與《普賢上師言教筆記》，傳授百日修心引導次第。這些完成之後，我請求修持五加行。仁波切說：「與五加行相比，為了整個佛教與眾生，更應當念修十天左右瑪根戰爭靈器儀軌，因此準備工作非常重要。為了自利而修習五加行沒有任何利益。」仁波切又說：「以後也要重視瑪根戰爭靈器儀軌。就由你擔任主持者吧。」隨後講授了戰爭靈器的念誦儀軌。仁波切說：「還要學習敏林交卡派的誦腔，為五十部念誦儀軌添加各部分作軌的註解。」我首先請來交卡寺的智者波沓老師，向他學習《八大教言》、《秘密合集》、紅色忿怒蓮師、摧慢閻羅王、開光、酬謝儀軌、以及《成就遊戲海》的誦腔。依照第二世朱旺仁波切八欽滴巴對戰爭靈器念誦儀軌的註解，參照《多知筆記》與昂格旺波的筆記，從敏林寺傳軌的怙主戰爭靈器儀軌中摘錄部分內容，整理出五十多頁的筆記，對各部分內容作了註解，分別學習。自己和其他人全部都熟練之後，所有人閉關念修《大吉祥合集》與瑪根的密咒各十萬遍、護法供養文一萬遍。之後結合瑪根戰爭靈器的勾召、差遣及誅滅儀軌，在十天十夜裡念修瑪根戰爭靈器儀軌正文、念誦常軌及靈器酬補儀軌，最後念修鎮壓、焚燒及投拋儀軌收尾，圓滿結束。
此後在灌頂和口傳之餘，我向智者波沓學習了敏林寺傳軌《八大教言》的大修軌、遊戲忿怒天尊食子阻遮儀軌、摧慢閻羅王、紅色忿怒蓮師、《普巴金剛利刃》、酬謝儀軌、開光、初十供養法會的修軌、《上師秘密合集》等儀軌。隆道仁波切傳授了《隆欽寧提》的藥修軌與敏林寺傳軌《八大教言》的藥修軌。向佛學院的堪布耶格學習歷算五要素、五曜及時運表等能夠確定曆書的內容。向才旺久美活佛求授了格則黑歷算的口傳。
一次在傳授前行引導時，隆道仁波切說：「依照《隆欽寧提》全部道體的引導傳軌，從《前行筆記》開始初入法門，調正動機與行為，知曉苦諦的引導是依於前三種厭離修出離心。斷除集諦的引導是思惟業之因果。道住相續之初是憶念解脫功德、應當依止示道善知識及依止之法，道住相續的正式修法是從不共皈依至上師瑜伽間的不共內前行與生圓次第的引導。現證滅諦之法是徹卻與脫噶的引導。因此，皈依時應當以皈依戒與七種別解脫戒中的任何一種約束相續，發心時應當求授二種菩薩戒傳軌中的任何一種發心儀軌，以發菩提心引導修心。」
「前譯寧瑪派的道次第主體是心性休息，而這百日修心就猶如心性休息引導之足一般，其中一切要點均匯集於《前行筆記》之中。」
「在念修金剛薩埵之初，應當獲得上續部全部伏藏經函的無上灌頂、寂忿天尊淨治惡趣修軌或諸如《大吉祥合集》的灌頂。在百字明、曼札、上師瑜伽及頗瓦引導之後是生起次第，閉關念修諸如《大吉祥合集》等法的生起次第。在諸如《持明合集》的生起次第成就之後，修學脈風拙火等圓滿次第。以上屬於引導的共通前行，之後求授正行引導。規矩就是這樣的。」
我小時候雖然曾求授了沙彌戒，但考慮到當時不明白出離心、知曉得戒之心、以及取捨之處等，就又在仁波切前求授金剛持昂格旺波的律統。仁波切說：「以前所受的就可以了，可以求比丘戒。」我說：「比丘戒難守護，還是求沙彌吧。」仁波切說：「不好，道體要圓滿。求大乘別解脫戒，即使只能守持一年，求戒和失戒中還是求戒的功德大。」我就捨去舊戒，重新求授。仁波切還將自己的氆氌祖衣送給了我。仁波切說：「名字是以前秋珠仁波切所取的加持力大。」又說：「一般而言，受持比丘戒後要在堪布前住十年。現在雖然還可以奉行出家事與三事儀軌，但現在時逢濁世，不能再這樣辦了。你就在我跟前住上十天，代替十年吧。」仁波切收去自己臥室裡軟毯上的桌子，鋪上臥具，讓我在衣服外披上法衣，在他跟前住了十天。我隨身攜帶導師釋迦牟尼像、鈴杵及三衣，日中一食。第二年我在達郭斷食七天，依靠大悲，根本沒感覺到飢餓。
我求授噶瑪林巴的伏藏法《寂忿天尊密意自解脫》的灌頂、口傳及引導，仁波切答應後說：「金剛持昂格旺波是噶瑪林巴的轉世，在他的傳記裡記載。這寂忿天尊修法，屬於隨念淨境近傳。」仁波切首先宣說調伏與淨治身心相續的前行引導，讓所有弟子修習從共通前行到五加行修心法七天。之後多日傳授全部廣中略軌灌頂、《六中有引導》、喬麥仁波切所著《六中有引導》及口傳。最後仁波切說：「所有人都要立誓。」其他人都根據各自信心立誓奉行一種念修之量。我也請求確定一種念修之量，仁波切說：「不必了，你就傳授十三次灌頂與口傳吧。」我答應奉行。
我求授《前譯教言》的灌頂，一天仁波切說：「我們寧瑪派的《前譯教言》非常重要，我有非常好的灌頂，以後可以傳授。現在先傳授一個幻化寂忿天尊灌頂。之後可以向堪布耶格求授《秘密心髓續》。所有人都要參加考試。」隨即詳盡傳授了幻化寂忿天尊的兩個灌頂。
堪布耶格是昂格旺波的親傳弟子，他在講經院的大殿傳授了《秘密主密意莊嚴》。根據我之前的請求，隆道仁波切說：「現在詳細傳授《隆欽寧提伏藏經函》的灌頂、口傳及引導。以後你傳授的時候，也要知道和我在一起時的灌頂的修法與儀軌。」我問可以記錄筆記嗎，仁波切說可以。我就將上師每天所講內容記錄成筆記，共有八十頁。灌頂和教誡圓滿結束後，仁波切傳授《持明合集》的長壽灌頂作為後依，最後傳授金剛王無量教言灌頂與講解，用七種吉祥物授權與稱述吉祥。在生起次第的引導方面，仁波切傳授了《往赴奧明階梯》、《阿伯[11]釋難》、《大吉祥教言》、《三約嘎總綱》、阿伯所著《攝命四釘》及其筆記《昂格旺波教言》、《合集經念修文》、《幻化寂忿天尊念修文》、《努欽上師修軌》及《本位修持引導》。圓滿次第脈風引導方面，結合昂格旺波所著《脈風總綱》與伏藏法《樂空風圓滿次第》等伏藏典籍，仁波切宣講了《拙火註疏》、《秘密方便道》及《阿洛法語》。與此相結合，我依照昂格旺波所著《幻輪筆記》，在遼西玉珠岡修習了三十天幻輪修軌。
[11]指巴珠仁波切。
此後仁波切開始傳授《四支寧提》的灌頂與口傳。所有弟子一起修習了七天五加行，遵照《怡喜喇嘛》，並結合《四支寧提》修習了七天內外區分。然後仁波切在一個月時間裡宣講所有灌頂、引導及口傳。
中間有一次念口傳時仁波切身體不適，醫生說是風大偏盛，吃肉就好了。仁波切以前就不吃肉，因此沒有吃。我請求舉行法會，念誦一遍《甘珠爾》、十萬遍單身大樂王母會供、十萬遍燈供等，以及拒請住世儀軌。仁波切說：「我不會有事，但為了以後知道儀軌，可以念誦。」隨即以絳央欽則旺波的著作作為補充，為我講授了寧提單身大樂王母的拒請儀軌。我依照仁波切的講解，整理出十頁筆記，內容包括食子製作廣軌、身著舞裝的五部五空行問答及交替念誦儀軌等。舉行了一天拒請住世儀軌法會。仁波切的疾病隨即痊癒，沒有間斷地傳完了《四支寧提》。中間有一次，隆道仁波切說讓我為求法眾傳授《吉美林巴文集》的口傳，我遵命在續部大殿傳授。
我去朝拜安章法苑，向阿居仁波切求法，印刷遍智父子的全部文集、《十七續》及《大譯師達瑪室利文集》的經書。當時阿居仁波切住在冬噶岡，我前往拜見。他的弟弟白洛前來迎接，對我說：「我與上一世覺空活佛的關係很融洽，所以這次見到您心裡很高興。」我在阿居仁波切前得到了他自己所有著作的口傳，特別是《幻化小道疏》的集會講解。
以前朱旺仁波切八欽滴巴在遼西寺上方瑪呢堆中的居室裡圓寂後，在瑪尼堆前焚化遺體處修建了一座裝滿擦擦的靈塔。遼西法苑丈室後面有一條路，路旁是昂格旺波的靈塔。我覺得應該重修這兩座靈塔，將它們遷至法苑上方，就問隆道仁波切是否可行。如果可以，就在那裡修建一座佛殿，在殿內塑造師徒二人的像，為他們二人各建造一座土製靈塔。仁波切說：「你是不是在仿效安章家的靈塔殿？該不是想和他們攀比吧？」我說不是。仁波切說：「那當然可以。」我就用自己所有的一點財物作為建造資金，讓新龍的甲如·居美和林卡·鄔金擔任負責人。木料砍伐好了之後，仁波切說讓求法弟子們從森林中搬運到卡多。隆道仁波切親自前來，我們所有求法者一天完成了搬運。
此後根據我的請求，仁波切開始傳授正行引導。幾個月後，我在五七年冬季返回白玉寺。當時朱旺仁波切打算渡過金沙江，經波沃與拉薩等地前往印度，已經動身出發了。雖然仁波切說讓我一起走，但由於引導還沒有學完，我說不能馬上一起走，打算隨後趕到。隨後閉關一個月靜修。
我向古欽仁波切請求印刷幾套《前譯教言》，他說冬天是禁止印刷的時間，不能印。我再次懇求說打算在遼西求授《前譯教言》的灌頂和口傳，最少也要兩套，能不能點上木炭火，中午暖和的時候印刷。仁波切答應了，用漢地紙印了兩套。我向古欽仁波切借了《前譯教言》的灌頂所用法器、壇城和唐卡，返回遼西。
我布施供養了隆道丹貝尼瑪的舍利、一套《前譯教言》、一套《大寶伏藏》的壇城圖片、《教授藏》和《前譯教言》的全套壇城圖片與布畫像、以及除了身上衣裙之外的全部財物。隆道仁波切說：「以前沒能彙編出遍智昂格旺波的文集，現在就由你來完成吧。」首先為我傳授《上師供養二資糧車》的食子灌頂，之後傳授了努欽的《上師修軌》、淨相文殊修軌、召賴、噶當巴的上師修軌、五部度母及白度母的全部灌頂與口傳。仁波切說：「昂格旺在白玉寺佛學院講授《中觀四百頌疏》時，最初的弟子是喇嘛札西巴交，你可以向他求授此疏。其他一些著作可以向堪布耶格求授。」為我講授了除此之外的昂格旺波的全部十函著作。
中間有一次，解放軍來到安章與遼西，將我們全部在大殿裡關押了一個月。在此期間，我念誦了《心經》一萬遍、《紫瑪供養文》十萬遍、《二十一度母祈請文》十萬遍。隆道仁波切和解放軍一同去了安章，之後又前往則庫，前後有三個月時間。最後仁波切平安返回遼西寺，繼續為我傳授引導。大圓滿引導方面，獲得《隆欽寧提》中《普賢如來智界續》與《後續》的註疏《耳傳教言》，《三要點辨析》、《斷除歧誤》、《遍智教言》及後依《白蓮花》。雖然仁波切說以後可以詳細講授《怡喜喇嘛》，但後來因為時代原因而沒能得到。還有金剛持昂格旺波所著《耳傳流精華匯集》、八欽滴巴所著《徹卻筆記》、《耳傳普賢如來密意疏》、《徹卻脫噶擁耶疏》、以及其他一點教法。除了脫噶耳傳之外，仁波切傳授了他自己的全部教法。《耳傳舊印》以前在堪布嘎札前得到過，仁波切說那樣就可以了。
我還向喇嘛鄔金仁真求授了一部耳傳小法和隆道丹貝尼瑪所著《大圓滿正行筆記》的竅訣引導等教法。鄔金仁真是昂格旺波的一位主要弟子，昂格旺波還說他是吉美林巴的意化身。
至於《前譯教言》的灌頂和口傳，由於時代原因，仁波切沒能傳授。
住在遼西的兩年時間裡，我沒有懈怠懶散，從未為獲得信財而從事經懺活動，依照上師的教導如法修持，和大家一起參加寺中的初十法會、忌日供養法會、藥修軌及九食子等法會，代替主持法會，擔任維那。波沓喇嘛擔任維那時，我就作他的助手。參與初十跳舞與猛咒投拋食子舞等等。
有一天，仁波切說讓我去他那裡。我去了之後，仁波切陳設了灌頂器物，說：「現在為你傳授一個灌頂。不給其他任何人傳，是秘密的。」接受灌頂的只有松吉才仁的舅舅松吉和我兩人。仁波切傳授付授教法，念誦完「至尊如何」的內容之後，對我說：「這次授權你為第十三地金剛阿闍黎，因此奉獻給你以三依為主的十三種物品。不接受任何一種，都會違背上師與弟子之間的誓言。」賜給我身依——一肘高的毗盧遮那響銅佛像、語依——一函教誡類經書、意依——鈴杵、仁波切自己的意依——水晶、灌頂指授所用短杖與法輪、以及駿馬、糧食等豐厚的十三種物品。我遵命接受。在賜鈴時仁波切說：「這把鈴是涅槃者昂格旺波所用的鈴，凡是聽到鈴聲者都不會投生於惡趣之中。」
有一次上師說：「你在修持極密上師修軌時，附帶觀看七遍《隆欽寧提》的密續與竅訣經書，進行修持，不必受不明白經書之苦。寧提的傳承上師們不是通過學習成為通達之士，是證得修所生慧而成為通達之士的。」但我因為時代原因，無法脫離無暇之處，雖然也經年修法，但卻沒能脫離世間八法，直到步入老年。
以前有一次，仁波切也曾經說過：「松吉才仁和你兩人，還是去印度的好。」五八年求完引導時，我請求要和朱旺仁波切一起去印度，仁波切說：「不要馬上就走。我們。還是住著好。」我再次懇求，仁波切說那就打卦吧。打了兩次卦，結果都不好。既然是本尊和上師在挽留，我就沒有走。
一般而言，喇嘛的功德，我們凡夫的心怎麼能夠揣度，但我還是覺得仁波切是進入虛假人身中的真正金剛持。從最初不熟悉到在仁波切面前求法，想到這麼大的功德是怎麼學到的，我心裡感到非常驚奇。按照耶格和老喇嘛們的說法，仁波切是證得修所生慧的，根本沒有學習過。昂格旺波也曾說過：「隆道丹貝尼瑪擁有什麼，這人就也擁有什麼。」仁波切知道別人的心，大家全都要小心謹慎。別人心裡想什麼，仁波切馬上知道的事情有很多。喇嘛鄔金仁真說：「仁波切和昂格旺波通常是不和人講話的。」
遵照仁波切所說不要去國外的話，我也住著不走了。五八年藏曆六月份，夏拉繞恰的寺院派來兩位喇嘛，說請我一定去擔任結夏堪布。我自己根本就不想去，暫時想在仁波切跟前修行，斷除疑惑，將來捨棄俗事，到處流浪。但向隆道仁波切報告了情況之後，仁波切說這一次無論如何也要去。我就向堪布耶格學習了幾天三事儀軌，從遼西動身。臨走時，隆道仁波切說：「你去作結夏堪布時，我要來送行。」他來到講經院後面，賜我哈達送行。自此以後，今生再也沒有拜見的機會了。現在去回顧，是仁波切是考慮到當時的情況，將我送回白玉。
按照我的想法，打算結夏結束後馬上重返遼西。走到繞恰阿瑞普時，被守衛部隊擋住，說沒有通行證的人不能進寺。繞恰村與寺院向繞恰鄉的幹部們請求了一天也沒有用，我只能返回白玉縣。