第四世覺空殊勝化身土登巴絨，在當代對白玉寺有著極大恩德。藏曆第十六勝生周陽火鼠年，公元一九三六年，在雪域多康哲雜色莫岡德格王的轄區——具足地方十吉祥的拜要地區，尊者伴隨著許多神奇瑞兆降生，色身蓮花綻放。父親是源於木波冬氏的冬色·才旺仁欽，母親是朱旺·八欽滴巴的母系親屬瑪拉家之女本智空行母白其。
尊者降生幾天之後，來到波沃伏藏師巴登洛卓前求授皈依，取名為「側徹巴登」。五歲時前往白玉尊勝菩提法洲，拜見白玉達塘寺殊勝化身真正文殊吉美確吉達瓦，得到殊勝化身的歡喜攝受。尊者六歲時，大堪布昂格旺波白瑪利摘扎應德格王之請駕臨德格，要求尊者前去相見。遵從大堪布之命，尊者前往德格拜見。大堪布手拉尊者，高興地賜予皈依戒與長壽灌頂，為尊者剪去新發，取名為「側徹巴絨」，賜予帽子與衣服等許多賞賜物品。此後大堪布抵達噶陀寺時，白玉寺的鐵棒喇嘛覺達喇嘛才伯來到噶陀寺拜見。大堪布說道：「今年讓這名孩子在白玉寺坐床，由您教授文字。」遵照大堪布的命令，當年尊者被迎往白玉寺。途中在地祗貢松要金剛幢的神山前，地祗巴佐多傑札德化現為白衣白馬之相前來迎接，出現了許多神奇景象。尊者被安排在靈塔殿中層居住，覺達喇嘛同時擔任鐵棒喇嘛與尊者的老師，教授尊者文字。
藏曆第十六勝生周陽水馬年，公元一九四二年，白玉殊勝化身仁波切吉美確吉達瓦擔任金剛阿闍黎，噶瑪泰秋寧波仁波切主持，與本地及遠方的許多堪布與化身一起為朱旺仁波切舉行坐床法會。同時，拉珠仁波切的轉世、尊者、宗隆化身、裡耶化身一起依序坐床。次年水羊年，在白玉寺續部講經院大殿，殊勝化身仁波切吉美確吉達瓦為以尊者為首的本地與遠方四百多名僧人傳授《大寶伏藏》的全部灌頂與引導，由講經院的現任堪布洛卓宣說傳承。此二尊的灌頂與傳承傳自朱旺·八欽滴巴。在宣說《大寶伏藏》的《授權寶鬘》時，尊者被安排坐在高座之上，身著妙衣，接受灌頂。當時上師的大悲加持進入尊者相續之中，妙慧顯露，在一盞茶的時間內，往世所發振興佛教之願與上師在灌頂過程中所說一切言語均明現心中。在大殿上層居室之內，殊勝化身仁波切吉美確吉達瓦為尊者與三十名堪布、化身、喇嘛及扎巴傳授《大寶伏藏》的付教類教法。在達郭朱旺·八欽滴巴的臥室中，殊勝化身仁波切為尊者與朱旺仁波切等極少數弟子傳授《大寶伏藏》的教誡類內容。
當年由白玉殊勝化身仁波切吉美確吉達瓦擔任堪布，堪布賴謝交登擔任羯磨阿闍黎，霍西堪布白瑪吉美擔任屏教師，霍西堪布裡登擔任補數師，早多哈交堪布索南鄧珠擔任助伴師，僧數圓滿，為尊者舉行出家（儀式），取名為「土登絳央謝哲嘉措巴絨波」。尊者從大堪布賴謝交登處求授噶陀前輩所傳《合集經灌頂蜂蜜流》的全部灌頂、傳承、引導及竅訣。在殊勝化身仁波切吉美確吉達瓦處，求授白玉甲珠仁波切白瑪多奧登真所著《無垢二尊》與《星曜母修法》的灌頂與傳承。從拜肖堪布白瑪處求授巴珠·鄔金吉美確吉旺波文集等教法的眾多傳承，眾多功德充盈自心相續。
陽木猴年（西元一九四四年）尊者九歲時，應噶瑪古欽仁波切與第三世朱旺仁波切之請，堪布賴謝交登駕臨達郭。尊者從堪布處聽聞了《康派合集經灌頂蜂蜜流》、第二世朱旺仁波切聞法錄中所載《教授藏》的全部灌頂與引導、噶·當巴德協的寂忿天尊與普巴金剛、多傑林巴的伏藏法《上師總匯》、以及裡繞林巴的教法《遣除違緣》的詳中略修軌的全部灌頂、傳承及引導。堪布賜予教導：「這部《遣除違緣略義》要不間斷地念誦。」尊者說即使後來坐牢期間也念誦此法不斷。
在噶瑪泰秋寧波仁波切處，尊者領受了《密意合集》的修軌灌頂、朱旺·八欽滴巴所著筆記中所載熱那林巴全部教法的灌頂廣軌、涅瓦·德謝巴所著《合集經灌頂寶鬘》的傳承、伏藏師松吉林巴的伏藏法《蓮花遺教》與《謝召遺教》的傳承等眾多正法甘露，心中生起噶瑪古欽仁波切即為真正古汝的信心與淨相。
陰木雞年（西元一九四五年）十歲時，尊者在裡·旺登與喇嘛才仁二尊處學習文字書寫，在拜根索喇與尼木喇嘛絳央等處切實學習寂忿天尊、長壽儀軌、普巴金剛、獅面佛母、《密意合集》、《天尊大集會合集》、《盡拔輪迴》、幻化忿怒天尊、聲聞與獨覺壇城儀軌等念誦儀軌。從噶瑪古欽仁波切處善巧學習遵循朱旺·八欽滴巴仁波切傳軌的灌頂儀軌、《前譯教言》中的火供儀軌。第三世朱旺仁波切住在白玉達塘寺的四年時間裡，由於噶瑪古欽仁波切無暇主持法會，尊者多次在白玉尊勝菩提法洲承擔初十大修軌、《前譯教言》的修供儀軌、忌日供養等法會中金剛王的職責。時常擔任繼承者並宣說冬特開示[①]。後來噶瑪古欽仁波切主持法會時，也由尊者賜傳灌頂與引導救度內容。
十一歲時，在維那喇嘛才仁、尼木喇嘛絳央、喇嘛仁欽才旺、拜·根索、喇嘛白瑪怡喜處，尊者先後善巧學習了八大教言大修軌、《密意合集》的大修軌、普巴金剛修軌、意修軌、《秘密合集》的藥丸與寶瓶修軌等教法的所有儀軌。下至禳解儀軌與靈器等內容，悉皆切實學習。在學習這些內容期間，尊者在向自己的老師學習儀軌時，還學習了這些儀軌的細節部分。考試問到經函的章節數、每一章節的結構、經書的目錄名稱、章節內容及句首內容時，只需一二次提問，尊者即可從頭至尾全部誦出，回答出經書的頁數、句首念誦方式、擊鼓方法、上師與切本[②]各自詳略職責的區別、急緩念誦方式及念誦安排等全部考試內容。
諸位上師告訴尊者，應當依照大持明根絨喜繞師徒的傳軌學習前世朱旺仁波切八欽滴巴的白玉寺自宗儀軌，尊者即研習研習大持明根絨喜繞的古老著作，還有楞哲嘉措、朱旺·貝瑪諾布及色巴·怡喜森格的所有著作。尊者依照朱旺·八欽滴巴的傳軌切實學習純正儀軌，秉持東方正覺白玉寺教法傳承。在瑞·才旺處學習白玉寺的所有誦腔、《前譯教言》的誦腔及念誦儀軌等內容，毫不困難地獲得通達。才仁喇嘛驚奇地說道：「您已成就『願見或聞即明了』的祈願。」如此語所說，尊者獲得圓滿妙慧的美名。
尊者背誦通達了大悲觀世音灌頂、索命紅閻羅王灌頂、《長壽灌頂鐵山》，灌頂的前行、正行及結行講法所需的《普賢上師言教》中的動機與行為，《斷法空行長笑》、訓誡禳解癘疫儀軌、頗瓦法、獻浴與攝壽儀軌、放生儀軌、前行念誦儀軌、供煙與護法祈請等內容。
除化身或金剛阿闍黎之外，一般人不能作為幻化忿怒天尊根本舞的教授師。陽土鼠年（公元一九四八年）十三歲時，尊者在尼木喇嘛絳央處學習此舞，由代古·扎錯擔任復授師。由於此舞加持力大而要求嚴厲，尊者附帶念誦了十萬遍熱勒咒。期間每天早晨念誦一遍《天尊大集會合集》與百遍熱勒咒，晚間念誦一遍《勒登酬供略軌》，從未間斷，並陳設食子莊嚴及供物等。這樣學習了一個月。尊者還精通了金剛王的作軌、多傑真巴與多傑巴追的舞蹈，背誦了念誦內容，依照前世朱旺·八欽滴巴的傳軌精通了根本舞。當年四月舉行修供儀軌法會時，尊者在喇嘛絳央處學習了念誦儀軌，扮演忿怒天尊金剛王。在初五根本舞與十四日忿怒舞之前，跳神飲[③]舞。此後連續六年參加修供儀軌法會的跳舞。
從十一歲至十四歲之間，尊者住在位於宗隆則、大持明根絨喜繞的居室之中，念誦了《早晚酬供常軌》、定期供養法會中的酬懺儀軌、冬至誦軌、《放收麗日》、根剛、大威德、馬頭明王、以及《怙主大函》等眾多內容，精通了各種儀軌。
從陰鐵牛年（公元一九四九年）十四歲起，尊者在白玉堪布根珠處徹底學習《入菩薩行論疏》、佛子鄂曲·土麥所著《入行論疏》、薩絨所著《入行論疏》、《中論疏》，《回諍論》、《精研論》、《七十空性論》及《六十正理論》的註疏，《入中論疏》、瑪夏·雄贊所著《入中論疏》、大堪布昂格旺波所著《入中論疏》，《四百頌疏》、仁達瓦所著《四百頌疏》、大遍智郭沃繞絳巴所著《中觀總綱》、文殊怙主米旁仁波切所著《如來藏概要》、《定義論》、《辨中邊論》、《辨法界論》、以及大堪布昂格旺波所著《<開具緣眼概要>總綱》。從喇嘛白瑪怡喜處學習初十與二十五日念誦《持明匯集》與單身大樂王母儀軌。有一次尊者修持寧提護法供養中的羅睺羅，夜間在黑暗中用供杯供養時，火星飛濺，出現了許多成就之相。
哈絳堪布索南鄧珠是堪布根巴、大堪布昂格旺波及噶陀司徒仁波切的親傳弟子，學識通達，具足成就。尊者在此尊前聽受了《三律如意穗》、《寶性論疏》、《定解寶燈論》與根巴所著《定解寶燈論疏》、以及《生起次第·往赴奧明階梯》等論著的講解。
十四歲時，尊者向秋珠仁波切土登吉美確吉達瓦請教以後如何修行，仁波切告訴尊者，六年一直住在佛學院內的丈室中並不好，最好牛年閉關念修《勝寶總匯》，虎年閉關念修壽主，之後閱讀經書。秋珠仁波切又賜予尊者十四粒文殊甘露丸，與他自己念誦皈依所用、具有殊妙香氣的象牙念珠。依照上師的指導，尊者閉關真實修持，獲得驗相。除此之外，在喇嘛絳巴絨波或稱為「才仁喇嘛」處，尊者先後記錄了《喬美歷算》一大函中的《甲波廣中略記錄》等詳細的歷算學習筆記。學習了《格則歷算》、《白琉璃》、書法、正字、聲律學、文殊怙主米旁仁波切所著《詩鏡疏》及藏地學者的註疏，撰寫了《文殊怙主米旁仁波切贊·普賢輪》與《詩學三品》的全部範例詩作，令喇嘛非常高興。尊者時常閉關修持，參加白玉寺初十修供法會與忌日供養法會。
在朱旺仁波切土登吉美謝哲確吉札央處，尊者求授了《普賢上師言教筆記》與天法的全部灌頂與口傳。冬季時，依照白玉寺傳軌，求授了《前行掌中佛》的一月山修法，之後住在達郭修習氣脈的地方修持。尊者修持頗瓦法時，出現了頭頂插入茅草等許多成就之相，對朱旺仁波切的信心與淨相比以往更加堅定殊勝。在才朱喇嘛處，尊者學習了金剛薩埵的誦腔與儀軌、《成就遊戲海》的誦腔、單身獅面佛母的食子阻遮儀軌、以及洛直巴拉的食子阻遮儀軌等。從卡群阿洛處學習了《八大教言善逝勝會》四智者傳軌中的食子阻遮儀軌，從喇嘛絳巴絨波處學習了《寧提大吉祥合集》的修軌與誦腔、敏林寺八大教言大修軌、忿怒天尊遊戲修軌、金剛薩埵現喜剎土淨治修軌等教法。此外，尊者在遊戲時，順便向各位舞蹈教授師學習了扎各、根特及洛瑪等幾種舞蹈。
尊者迎請隆道仁波切洛卓謝哲尼瑪來到達郭，從隆道仁波切處聽受了《寧提伏藏函》的灌頂與教誡內容，依照《寧提大吉祥合集》學習了甘露藥修軌與演奏樂器，記錄了二十一頁筆記，作為《大密捷道》的補充內容。在喇嘛才仁處善巧學習了瑪根戰爭靈器儀軌。在代·才諾處學習了阻遮閻羅王靈器儀軌，並記錄了筆記。
冬季藏曆十一月時，尊者在達郭從朱旺仁波切處求授了天法脈風幻輪修軌。在進行食屍忿怒天尊灌頂之日，天空出現彩虹，有眾多神奇景象。依照小引導修軌，尊者脫去毛皮衣服，僅穿單衣修持，逐漸地不管刮多大的風，也沒有寒冷的感覺。不僅如此，還使得附近的高山櫟樹枯死，供養神飲殘跡的糧食中生出長長的綠芽，路旁的枯草中長出綠草······出現了許多成就之相。
在舍事證士霍西堪布白吉處，尊者聽受了遍智吉美林巴九函文集、旺召嘉措文集、以及喬麥十三阿法的口傳。從噶陀溫波處，接受了續部文殊修法、欽則著作的傳承等眾多正法甘露。
陽水龍年（公元一九五二年）尊者十七歲時，白玉霍西大堪布欽則洛卓，或稱為「裡登仁波切」駕臨白玉達郭。大堪布即將寫完《總綱密意合集大疏》。在達郭、繞傑、以及措貢善增法岡寺中新建的居室之內，大堪布賜傳灌頂，受法弟子包括朱旺仁波切土登吉美謝哲確吉札央、尊者、宗隆化身、協欽嘉察仁波切之侄貢夏·匈切多傑、以及堪布根珠共五人。大堪布說道：「就外而言是五比丘[④]，就內而言是聖種五賢[⑤]，就密而言是五部眷屬，人數不能超過這個數字。」確定傳法的地域邊界，以《天尊大集會合集》的修法與所有相關儀軌作為主體，每日舉行一次大堪布阿道所宣寂忿天尊短小羯磨儀軌與賴登小護法供軌，中午修習一次地獄酬懺儀軌，晚上修持從護法總食子、會供，直到結行、驅魔、迎請本尊降臨加持等內容。由尊者擔任維那。在五十天的時間裡，依照講法的方式，堪布仁波切傳授了努欽·松吉怡喜所著《合集經大疏·除暗利刃鎧甲》、噶·當巴德協的全部著作、宗登巴的《合集經本注》、以及堪布自己的四函新著作，最後瓶瀉無餘般盡賜受取成就的灌頂。
在雜·白巴化身多奧登巴尼瑪的傑出弟子——白玉堪布根秋處，尊者聽受了《總綱光明心髓》、白巴化身所著《區分見宗本注》等眾多論著。其間向一些新出家的僧人傳授了舞蹈、誦腔及儀軌等。
公元一九五四年，敏林均仁波切駕臨白玉尊勝菩提法洲。尊者從均仁波切處圓滿求授了金剛薩埵的廣軌灌頂。當年八邦司徒仁波切降生在勒耶家，八邦溫根仁波切前往迎接。尊者向司徒仁波切寫了一封具足五種圓滿的書信，呈獻給溫根仁波切。
藏曆第十六勝生周陰木羊年，公元一九五五年二十歲時，尊者與朱旺仁波切土登吉美謝哲確吉札央一起從白玉前往貢覺的索哲寺。為了將生於嫩窮地方的色珠長官家、空隆化身的轉世贖入巴諾寺，尊者奉朱旺仁波切之命，前往貢覺的嫩窮地方，向轉世化身獻浴與奉獻衣服。順便應邀駕臨甲瓦等處。之後與轉世化身返回巴諾寺，由朱旺仁波切主持，結合初十跳舞法會，舉行了坐床儀式。尊者在巴諾化身古汝前聽聞了由朱旺·八欽滴巴整理的《昂格旺波淨相召賴[⑥]修法》。在索哲寺，尊者從堪布噶扎處聽聞了大堪布金剛持昂格旺波所著《耳傳心印》的引導與傳承、前世朱旺仁波切所著《入行論般若品小注》的傳承、理解經典內容的方法及教法難點等。堪布口稱朱旺·八欽滴巴的名號，生起信心以致流淚，由此尊者確定堪布一定是一位具足誠信與證悟定見的瑜伽士。
此後尊者與朱旺仁波切一起從索哲動身，前往拉薩。朱旺仁波切說：「此次要進行圓滿的巡禮，朝拜新舊各派的所有寺院，向十萬僧人發放布施。在所有神山舉行會供，供養的次數要達到十萬。」並說讓我進行記錄。二尊經過昌都驛站，先後抵達朗措山口、益珠拉朱特朱、雄拉惹登。從雄地與絨地的中間穿過半農半牧地區，抵達直貢鄧薩梯寺與擁惹嘎寺等寺院。再從烏如的夏拉空寺經召耶巴抵達拉薩。在沿途的所有寺院齋僧與發放布施。朝禮拉薩三大寺[⑦]、布達拉宮、羅布林卡、功德林寺、加波山、寂忿天尊殿等處，為大昭寺釋迦殿上下二層的佛像塗金。朱旺仁波切向釋迦殿上層中古汝主眷所有佛像奉獻錦衣、傘、幢及幡等。又迎請朱欽仁波切、目松·古欽貢瑪、夭如·色波等二十位喇嘛金剛阿闍黎，舉行《持明匯集》百次會供法會。
當時藏地的大多數喇嘛與化身均來到拉薩，絳央確吉洛卓、敦珠仁波切、頂果欽則、夏札仁波切、噶陀司徒、噶陀溫波、朱欽仁波切、敏林大堪布、薩迦貢瑪、以及數百位喇嘛與化身皆來到衛地。尊者拜見絳央欽則確吉洛卓仁波切，求賜結緣摩頂加持，得到仁波切的歡喜攝受。
藏曆九月份，二尊脫去皮毛衣服，身穿棉衣，步行翻過召拉山，來到擁宗與措嘉神湖住了一日，奉獻了數百次會供。再經宿卡石塔到達桑耶寺，途中朝拜了大譯師白若雜納的住地。朱旺仁波切在桑耶雅瑪倫閉關七日。此後二尊朝拜了桑耶寺所有的身語意三依。當時恰逢敦珠仁波切在桑耶寺傳授《大寶伏藏》的灌頂與口傳，二尊中午時分到達法會現場，向敦珠仁波切求賜了長壽灌頂。從中午至半夜，多傑札寺的仁真欽摩與朱旺仁波切主持，尊者與二百多名男女僧眾一起修持包含住世祈請的單身大樂王母千次會供。由來自貢覺與德格的眾弟子作為主要施主。
此後二尊前往桑耶青普、五明僧院、鄧薩梯寺、桑日康瑪寺等寺院與勝地，進行發願結緣與會供供養。再上行前往夏薩金殿、贊塘玉殿、查朱寺及貢波山等許多寺院與勝地，還有雅隆西召、該塘伯巴塔、交繞伯巴塔、耶沃拉卡、道辛伯巴塔、雄吉地方的薩霍宗、雄吉大樂山寺、吉祥山寺及才仁炯。二尊在才仁炯住了數日。朱旺仁波切為這些地方的男女僧眾宣說灌頂，進行會供供養。在才仁炯的經堂，尊者得到經過蓮花生大士開光的一枚桑耶寺小風鈴，由此廣啟眾多善緣之門。
此後二尊前往洛召道續，在牧區交則哲古朝拜了一尊十分珍貴的佛祖釋迦牟尼像。翻過包波色道地方的雄拉山後到達道續，在年氏伏藏師的寺院瑪沃交寺及其莊園見到《八大教言善逝勝會》的許多頁珍貴伏藏經文。又朝拜了古汝其旺的寺院拉要古汝拉空寺與其他許多寺院。
再從森波巴吉巖出發，經位於真巴地方的洛召·龍卡嘉參的寺院真召瓦寺、真巴金剛手寺及真巴特謝寺，抵達洛召卡曲。旋即前去拜見一位非常年老、比丘龍卡寧波的百次轉世者，求賜《北藏》中的鐵樹長壽佛灌頂。夜間進行了百次會供供養。之後朝拜了洛召卡曲附近的拉姆卡曲、巴吉普仁洞及拉卡屍林。在位於巴吉普仁洞、伏藏師熱那林巴取出伏藏法《長壽秘密合集》的巖壁上，朱旺仁波切用手指勾勒出一尊無量壽佛像[⑧]。在佛像的頭、足及手部等處清晰顯露出朱旺仁波切的指印，看上去覺得是以神通用手指畫出來的。尊者為佛像塗金，進行開光。
此後二尊經年氏伏藏師從伏藏中取出《八大教言善逝勝會》之地——靠亭朗隆拉空寺返回，抵達吉祥山寺等地。經森格宗朝拜了語化身側徹多傑的寺院、密勒日巴的色喀古託寺、瑪爾巴的住地洛召波倫、達涅授記洞等眾多寺院與勝地。經各拉卡山抵達白瑪林巴的寺院洛召拉倫寺，在該寺休息了數日，朝拜了大遍智隆欽巴的寺院色拉空寺。然後朝拜了沓德佛殿中一尊具有加持力的釋迦牟尼佛像。翻山經普瑪玉措湖抵達羊卓。在達倫塘巴的寺院達倫寺住了三日，朝拜了附近的許多寺院，發放布施，奉獻十萬會供。上行翻越宗庫山後下行，朝拜了後藏如拉珠巴·白瑪噶波的寺院。之後逐漸下行，朝拜了許多寺院。又朝拜了穹則吉祥輪塔、穹則寺及仲則寺，發放布施，積集資糧。此後在格魯派祖寺札什倫布寺，朱旺仁波切向八千八百名僧人發放布施，供養茶齋。又朝拜了附近的眾多大小寺院，發放布施。之後乘汽車到達拉薩，巡禮十日，使今生與後世獲益。
藏曆十二月二十日，二尊乘船沿雅魯藏布江而行，兩日後抵達多傑札寺。之後棄船登岸，高興地抵達扎隆地方的祥巴林寺與扎西地方的敏珠林寺。在敏珠林寺，從均仁波切處獲得具足明點印的極密上師修軌的灌頂，從大堪布處求授了涅拉·索甲的著作《成就疏》。用一天時間朝拜了寺中的所依，參加了三天九食子法會。隨後重返多傑札寺，詳細參拜了寺院的內依，參加了壽主九食子法會。抵達泰噶雪山，在大遍智隆欽繞絳巴修行的山洞閉關七日，念修極密上師修軌。附帶閱讀了大遍智所著《七寶藏》，受持四種灌頂，並進行了多次會供。
次年藏曆正月初三，二尊重返拉薩。正月初十，絳央欽則確吉洛卓、朱旺仁波切及尊者，向參加大願法會的兩萬多名僧人發放布施，奉獻茶齋。
大願法會結束後，二尊立即乘汽車前往波沃。在卡套橋口見到從朱旺仁波切父親家前來迎接之人，隨後應請駕臨續木寺。之後在玉日寺參加了熱那林巴的伏藏法《大悲觀世音秘密合集》的大修軌法會，觀看了初十跳舞法會。
二尊在波沃住了三個多月後，翻越波沃冬拉山口，乘騾馬從巴瑞色木經過昌都驛站與貢覺抵達目松，見到古欽仁波切與堪布裡登，巡禮了目松上下二寺的所依。尊者經過自己家中時，舉行了利益公私的佛事儀軌。最後到達白玉尊勝菩提法洲。朱旺仁波切與尊者為利益佛教與眾生舉行圓滿法會，說在七天內一定要念修普巴金剛大阻遮儀軌與會供各十萬遍。
從年齡很小的時候起，尊者就對上師隆珠仁波切洛卓謝哲尼瑪有著超出其他喇嘛與化身的信心。陽火猴年（西元一九五六年）二十一歲時，尊者在藏曆八月份決定前往遼西，從隆珠仁波切處求取正法甘露。到達遼西之日，殊勝化身多扎等眾多上師與弟子，乘馬來到色倫山口迎接尊者。僧眾列隊奏樂，舉行隆重迎接儀式。到達喇嘛鄔金仁真處時，喇嘛讓尊者坐在自己的座位上，向尊者獻上一碗乳酪，說此乃吉祥之物。
隆道仁波切多傑其雄雜，或稱為「洛卓謝哲尼瑪」，首先為尊者多日宣說昂格旺波的口述傳記。之後結合《前行修心七法真義引導》與《普賢上師言教筆記》，傳授百日修心引導次第。這些完成之後，尊者請求修持五加行。仁波切說道：「與五加行相比，為了整個佛教與眾生，更應當念修十天左右瑪根戰爭靈器儀軌，因此準備工作非常重要。為了自利而修習五加行沒有任何利益。」仁波切又說：「以後也要重視瑪根戰爭靈器儀軌。就由您擔任主持者吧。」隨後為尊者講授了戰爭靈器的念誦儀軌。仁波切說：「還要學習誦腔，為五十部念誦儀軌添加各部分作軌的註解。」尊者請來交卡寺的維那波沓，向其學習《八大教言》、《秘密合集》、紅色忿怒蓮師、摧慢閻羅王、開光、酬謝儀軌、以及《成就遊戲海》的誦腔。依照第二世朱旺仁波切八欽滴巴對戰爭靈器念誦儀軌的註解，參照《多知筆記》與昂格旺波的筆記，從敏林寺傳軌的怙主戰爭靈器儀軌中摘錄部分內容，整理出五十多頁的筆記，對各部分內容作了註解。自己與其他人均通達嫻熟之後，所有人閉關念修《大吉祥合集》與瑪根的密咒各十萬遍、護法供養文一萬遍。之後結合瑪根戰爭靈器的勾召、差遣及誅滅儀軌，在十天十夜內念修瑪根戰爭靈器儀軌正文、念誦常軌及靈器酬補儀軌，最後念修鎮壓、焚燒及投拋儀軌收尾，圓滿結束。
此後尊者從智者波沓處聽受敏林寺傳軌《八大教言》的大修軌、遊戲忿怒天尊食子阻遮儀軌、摧慢閻羅王、紅色忿怒蓮師、《普巴金剛利刃》、酬謝儀軌、開光、初十供養法會的修軌、《上師秘密合集》等儀軌。從隆道仁波切處聽受了《隆欽寧提》的藥修軌與敏林寺傳軌《八大教言》的藥修軌。在講經院的堪布耶格處學習歷算五要素、五曜及時運表等能夠確定曆書的內容。在殊勝化身才旺處求授了格則黑歷算的傳承。
一次在傳授前行引導時，隆道仁波切說道：「依照《隆欽寧提》全部道體的引導傳軌，從《前行筆記》開始初入法門而調正動機與行為，知曉苦諦的引導是依於前三種厭離修出離心。斷除集諦的引導是思惟業之因果。道住相續之初是憶念解脫功德、應當依止示道善知識及依止之法，道住相續的正式修法是從不共皈依至上師瑜伽間的不共內前行與生圓次第的引導。現證滅諦之法是徹卻與脫噶的引導。因此，皈依時應當以皈依戒與七種別解脫戒中的任何一種約束相續，發心時應當求授二種菩薩戒傳軌中的任何一種發心儀軌，以發菩提心引導修心。
前譯寧瑪派的道次第主體是心性休息，而這百日修心就猶如心性休息引導之足一般，其中一切要點均匯集於《前行筆記》之中。
在念修金剛薩埵之初，應獲得上續部全部伏藏經函的無上灌頂、寂忿天尊淨治惡趣修軌或諸如《大吉祥合集》的灌頂。在百字明、曼札、上師瑜伽及頗瓦引導之後是生起次第，閉關念修諸如《大吉祥合集》等法的生起次第。在諸如《持明合集》的生起次第成就之後，應修學脈風拙火等圓滿次第。以上屬於引導的共通前行，之後求授正行引導。規矩就是這樣的。」
尊者幼年時雖曾受持了沙彌戒，但考慮到當時不明白出離心、知曉得戒之心、以及取捨之處等，就又在上師仁波切處求賜金剛持昂格旺波的律統，受持了秉受三界次第[⑨]的清淨比丘戒。仁波切說道：「以前殊勝化身仁波切[⑩]所賜名號有很大加持力。」之後又說道：「一般而言，受持比丘戒後要在堪布處住十年。現在雖然仍可奉行出家事與三事儀軌，但時逢當今濁世，不可能再這樣辦。您就在我跟前住上十天，代替十年吧。」仁波切在自己臥室內的軟毯上鋪上臥具，讓尊者在衣服外披上法衣，住了十日。尊者隨身攜帶導師釋迦牟尼像、鈴杵及三衣，日中一食，成為具足三種律儀的金剛大阿闍黎。
此後尊者求賜噶瑪林巴的伏藏法《寂忿天尊密意自解脫》的灌頂、引導及傳承，隆道仁波切答應傳授後說道：「成就者噶瑪林巴的化身——昂格旺波所擁有的此寂忿天尊修法，屬於噶瑪林巴傳給昂格旺波的隨念淨境近傳教法。」隨後進行準備，首先宣說調伏與淨治身心相續的前行引導，所有弟子均修習五加行修心法七日。之後仁波切多日賜傳全部廣中略灌頂、《六中有引導》、《伏藏經函》、喬麥仁波切所著《六中有引導》及傳承。最後仁波切說道：「所有人都要立誓。」其他人都根據各自信心立誓奉行一種念修之量。尊者也請求確定一種念修之量，仁波切說道：「不必了，你就傳授十三次灌頂與口傳吧。」尊者應允奉行。
此後尊者求賜《前譯教言》的全部灌頂與傳承，仁波切說道：「我們寧瑪派的《前譯教言》非常重要，我自己擁有非常好的灌頂與傳承，以後可以傳授。現在先傳授《前譯教言》中的一個幻化寂忿天尊灌頂。之後可以向堪布耶格求賜《秘密心髓續》。所有弟子都要參加考試。」隨即圓滿傳授了寂忿天尊的灌頂。
在講經院的大殿，尊者從堪布耶格處瓶瀉無餘般聽受了吉祥續王《幻化秘密心髓續》的註疏《秘密主密意莊嚴》。之後在上師仁波切處圓滿聽受了《隆欽寧提伏藏經函》的灌頂、傳承及引導。隆道仁波切說：「要同時明白灌頂的修軌與儀軌。」尊者即將上師每天所講內容記錄成筆記，共有八十頁。仁波切賜傳《持明合集》的長壽灌頂作為後依，最後傳授金剛王無量教言灌頂與講解，用七種吉祥物授權與稱述吉祥。在生起次第引導方面，仁波切傳授了《往赴奧明階梯》、《阿伯[11]釋難》、《大吉祥教言》、《三約嘎總綱》、阿伯所著《攝命四釘》及其筆記《昂格旺波教言》、《合集經念修文》、《幻化寂忿天尊念修文》、《努欽上師修軌》及《本位修持引導》。圓滿次第脈風引導方面，結合昂格旺波所著《脈風總綱》與伏藏法《樂空風圓滿次第》等伏藏典籍，仁波切宣說了《拙火註疏》、《秘密方便道》及《阿洛法語》。與此相結合，尊者依照昂格旺波所著《幻輪筆記》，在遼西玉珠岡修習了三十天幻輪修軌。
此後隆道仁波切開始傳授《四支寧提》的灌頂。尊者先與所有弟子一起修習了七天五加行，結合《怡喜喇嘛》與《四支寧提》進行了七天內外區分。然後仁波切在一個月內宣講所有灌頂、引導及傳承。
中間有一次上師仁波切身體不適，尊者請求舉行法會，念誦一遍《甘珠爾》、十萬遍單身大樂王母會供、十萬遍燈供、以及拒請住世儀軌。仁波切說道：「我不會有事，但為了以後知道儀軌，可以念誦。」即以絳央欽則旺波的著作作為補充，為尊者講授了寧提單身大樂王母的拒請儀軌。尊者依照仁波切的講解，整理出十頁筆記，內容包括食子製作廣軌、身著舞裝的五部五空行問答及交替念誦儀軌等。舉行了一天拒請住世儀軌法會。仁波切的疾病隨即痊癒，沒有間斷地傳完了《四支寧提》。遵照上師的吩咐，尊者為眾多眷屬宣說了《遍智吉美林巴文集》的傳承。
此後尊者前往安章寺朝拜安章法苑，向阿居仁波切求法，印刷遍智父子的全部文集、《十七續》及《大譯師達瑪室利文集》的經書。當時阿居仁波切住在冬噶岡，尊者前往拜見，仁波切之弟白洛前來迎接，向尊者說：「我與上一世覺空化身的關係很融洽，所以這次見到您心裡很高興。」尊者從阿居仁波切處獲得此尊所有著作的傳承，特別是《幻化小道疏》的集會講解，圓滿獲賜成熟引導。
以前朱旺仁波切八欽滴巴在遼西寺瑪呢堆中的居室內圓寂後，在瑪尼堆前焚化遺體處修建了一座裝滿擦擦的靈塔。遼西法苑丈室後面有一條路，路旁是昂格旺波的靈塔。尊者覺得應該重修這兩座靈塔，將它們遷至法苑上方瑪尼堆中朱旺·八欽滴巴的居室中，就向上師仁波切請問是否可行。如果可以，就在該處修建一座佛殿，在殿內塑造此二尊之像，為二尊各建造一座土製靈塔。仁波切說道：「您是否在仿效安章家的靈塔殿？該不是想與他們攀比吧？」尊者回答不是，仁波切說：「那當然可以。」尊者就布施自己的所有財物作為建造資金，任命新龍的甲如·居美與林卡·鄔金擔任負責人，圓滿籌辦木料等所需材料。
此後應尊者之請，上師仁波切開始傳授正行引導。幾個月後，尊者在一九五七年冬季返回白玉寺。當時朱旺仁波切正準備渡過金沙江，經波沃與拉薩等地前往印度，希望尊者同行。但由於引導尚未學完，尊者表示不能立即同行，等求法結束後再隨後趕到。隨即閉關一個月靜修。之後重返遼西法苑，布施了隆道丹貝尼瑪的舍利、一套《前譯教言》、一套《大寶伏藏》的壇城圖片、《教授藏》和《前譯教言》的全套壇城圖片與布畫像、以及除身上衣裙之外的全部財物。上師仁波切對尊者說：「以前未能整理彙編出遍智昂格旺波的文集，現在就由你來完成彙編吧。」首先為尊者傳授《上師供養二資糧車》的食子灌頂，之後傳授了努欽的《上師修軌》、昂格旺波淨相近傳文殊修軌、召賴、噶當巴的上師修軌、五部度母與白度母的全部灌頂與傳承。仁波切說道：「昂格旺波仁波切在白玉寺講經院講授《中觀四百頌疏》時，最初的弟子是喇嘛札西巴交，你可以向他求授此疏。其他一些著作可以向堪布耶格求授。」為尊者宣講了除此之外昂格旺波的全部十函著作，任命尊者為結集者。
中間有一次解放軍來到安章與遼西，將尊者與其他求法者在大殿內關押了一個月。在此期間，尊者念誦了《心經》一萬遍、《則瑪祈請文》十萬遍、《二十一度母祈請文》十萬遍。隆道仁波切與解放軍一同去了安章，之後又前往則庫，前後有三個月時間。最後仁波切平安返回遼西寺，繼續為尊者傳法，瓶瀉無餘般盡賜《大圓滿隆欽寧提》中《普賢如來智界續》與《後續》的註疏《耳傳教言》，《隆欽寧提伏藏經函》中的《三要點辨析》、《斷除歧誤》、《遍智教言》及後依《白蓮花》，金剛持昂格旺波所著《耳傳流精華匯集》、八欽滴巴所著《徹卻筆記》、《耳傳普賢如來密意疏》、《徹卻脫噶擁耶疏》、一部耳傳小法與隆道丹貝尼瑪所著《大圓滿正行筆記》的竅訣引導等教法。
在遼西居住的兩年期間，尊者沒有絲毫懈怠懶散，從未為獲得信財而從事經懺活動，依照上師的教導如法修持，與僧眾一起參加寺中的初十法會、忌日供養法會、藥修軌及九食子等法會，代替主持法會，擔任維那與維那助手，參與初十跳舞與猛咒投拋食子舞，成辦廣大白淨事業。
有一天，上師仁波切陳設灌頂器物，將尊者召喚到身前，說道：「現在為您傳授一個灌頂。除過松吉才仁的舅父與您之外，再未向任何人傳過。」仁波切付授教法，念誦完「至尊如何」等內容之後，向尊者說道：「這次授權您為第十三地金剛阿闍黎，為此向您奉獻以三依為主的十三種物品。不接受任何一種，都會違背上師與弟子之間的誓言。」隨即賜予尊者身依——一肘高的毗盧遮那響銅佛像、語依——一函教誡類經書、意依——鈴杵、仁波切自己的意依——水晶、灌頂指授所用短杖與法輪、以及良馬等十三種物品，尊者應命接受。在賜鈴時仁波切說：「此鈴是涅槃者昂格旺波之鈴，凡聽到鈴聲者均不會投生於惡趣。」
有一次上師仁波切說：「您在修持極密上師修軌之時，附帶觀看七遍《隆欽寧提》的密續與竅訣經書並加以修持，不必受不明白經書之苦。寧提的傳承上師們不是通過學習成為通達之士，是證得修所生慧而成為通達之士的。」
公元一九五八年六月，繞恰寺前來迎請尊者去擔任結夏堪布。尊者雖然不欲前往，但上師金剛持命令必須去。尊者就在堪布耶格處學習了數日三事儀軌，應命赴任。從遼西動身上路時，上師仁波切來到講經院後面，賜予哈達為尊者送行。安居結束後，尊者打算重返遼西。行至繞恰阿瑞普時，守衛部隊擋住尊者，說沒有通行證之人不能進寺。繞恰村與寺院向繞恰鄉的幹部們請求了一天也沒有用，尊者不得不返回白玉縣。
此後尊者雖然想在白玉寺閉關修持，但接到通知必須參加會議，就前去開會。噶瑪泰秋寧波、噶陀司徒、莫札、召瑪化身等白玉縣的大部分喇嘛與化身均參加了會議。隨後開始四反運動，僧俗貴族等三百人被關入白玉寺一座新建大殿的一間空屋內。尊者與化身達瓦、堪布索南鄧珠及拉欽·絳央負責做飯，住在屋子的一角。學習改造了八個月。運動就如同天地翻轉一般，不再會看到身著僧衣的出家人，尊者也必須更衣返俗。
八個月學習結束後，尊者被放了出來，領到一點工資，邊勞動邊學習，依靠自力生活。尊者被安排參觀了漢地的各大城市，參加戰亂安定工作，加入縣政協與人大。文化大革命時期，尊者在康定學習十一個月後返回白玉，在農場勞動改造，自願接受群眾的批鬥。居無定處，在農場裡住在樹下、地洞、巖下、馬廄、山口、山溝、潮溼之地等，甚至是遭受雨淋的地方。參加農業勞動，從事開荒、耕地、積肥、挑糞、種菜、收割捶打青稞、採收牧草、拔草、挖土豆、伐木解料、挖土翻石、打牆、牧馬及養牛等各種勞動，世上的所有農活全都幹遍了。生活方面，由於幾年的饑荒，體力喪失，無力支撐身體和走路，瀕臨死亡。多次身患疾病，無力勞動，遭受了眾多苦難。
在從事勞動時，尊者在心中暗暗地為知道和不知道情況下被殺死的無數有情稱誦佛號與瑪呢，發願回向。心中確信我們現在的苦樂悉皆無常，深信有業必受。尊者心念，若思惟六道之苦，以人道之苦最輕。而在人道之中，鮮有未經常遭受如此諸苦者，而大多數人正在遭受更大之苦，因此認為受苦是在清淨罪障。心想現在所遭受的一切是在淨治罪障，心中不生畏懼退縮之念。心念無論處於高下何處上師寶悉知，確定現在正在經受以前上師所說輪迴之苦，堅信因果。心中沒有造作地對輪迴有情生起慈悲之心，與自他樂苦互換、堅信三寶、樂於行善及正法稀有之想。對於拆毀寺院、毆鬥諸位喇嘛與化身、對自己進行辱罵、毆鬥及偷搶財物者，尊者盡力斷除憎恨之心，勸導其他人不要進行報復，要明白個人的因果由各人承受。在放牧家畜的幾年中，尊者獨自住在山上，修持殊妙善行。
後來政策稍微寬鬆，尊者象以前那樣領取工資，在縣城內住了幾年。由於五九年的時局變化，尤其在文化大革命時期，白玉寺遭到了徹底毀壞。在寺址空地上種有五千棵蘋果樹，枝頭掛滿果實。
藏曆第十六勝生周陽鐵猴年，公元一九八零年，依靠往昔清淨業願之果，佛教得以重新復興，同時出現了許多神奇徵兆：在以前白玉寺的轉經路上，有人在白天看到了老虎；從相距很遠的波麥地方，有人晚上看到白玉寺上下遍布酥油燈，在相距不遠的仲瑪覺姆寺也能看到；在寺院附近的惹召卡曲，無人吹奏而聽到了嗩吶與海螺的聲音，並能看到彩虹形成的佛像······金沙江東西兩岸有上萬人前來巡禮，無法阻擋。
該年尊者與父親一起前往西藏，在一個月的時間裡，朝拜了色拉寺、哲蚌寺與大昭寺釋迦牟尼殿，奉獻供養，發放布施，為佛像塗金，焚燒金字牌位祈福。在布達拉宮，通過宮內負責人的許可，在聖觀世音像前念修《諸苦自解脫》，奉獻百次會供與千盞供燈，為整個佛教與眾生祈福，祈請整個雪域藏區的聖教與持教者住世，向藏地的所有地祗與伏藏護法圓滿囑託事業。照看佛像的香燈師們高興地說道：「自從五九年以來，這樣的事情還是第一次出現。」
敏林寺均仁波切在拉薩圓寂後，尊者前往瞻拜遺體，奉獻供養。在焚化遺體之日，尊者進行遺體灌頂，奉獻供養並發願。應堪布噶瑪札西、根·達瓦、醫生拉群、以及噶絨召噶等眾多信士之請，尊者傳授了各種灌頂與引導。從拉薩返回到達目松時，為修復美久多傑的靈塔捐資。
在當時情況下，白玉尊勝菩提法洲的主持朱旺仁波切土登吉美謝哲確吉札央住在印度，噶瑪古欽仁波切已經圓寂，空隆化身尚且年幼，以前寺中的五百僧眾中現在僅存五十名老僧人，眾多堪布、化身及喇嘛中僅存堪布札措、根絨及喇嘛根哲等兩三位。政策稍微寬鬆後，從縣政府方面傳出可以在白玉縣修復一座寺院的消息。尊者整理出白玉寺的歷史，向甘孜州與白玉縣政府等相關部門遞交了請求修復白玉寺的報告。公元一九八一年，藏曆第十六勝生周陰鐵雞年五月初一，從白玉縣獲得批准，說要召開一個小型籌備會。以尊者為首的十餘名喇嘛與僧人前往寺院原址考察時，空中彩雲密布，從雲中傳出三聲雷鳴，伴隨著日光與彩虹，寺中降下絲絲細雨。尊者與眾人享用了醫生德欽帶來的吉祥食物乳酪，不但未被雨水淋溼，太陽反而更加明耀。
當月十三日，尊者在吉祥天頂喜山舉行首次除障法會，念修煙供儀軌一天，在達郭佛殿內舉行所願任運成就百次會供與酬懺廣軌各一天。十八日在縣統戰部開會，任命尊者擔任恢復寺院的負責人，批准修建有三十根柱子的經堂，分派各地砍伐所需木料。
藏曆六月初十，以尊者為首的全體喇嘛與僧眾，在宗隆頂下方的倫普洞前舉行第二次除障法會，念修煙供廣軌、吉祥儀軌、以及息業六類賓客煙供儀軌。正午舉行經堂的乞地儀軌。開始挖土時，空中密布的彩雲內降下猶如水晶寶鬘的細雨。當日信眾奉獻了錢財與糧食，包括暖水瓶與水瓢等建寺所需物資，作為重建白玉寺的基礎。甘孜州下達了批文，先後撥發了二十七萬二千多元作為建寺資金。
藏曆九月份，尊者與來自各方的百名僧人匯聚大殿建設工地，借用西達村的大帳篷與工地的帳篷，舉行了第三次除障法會。由金剛持昂格旺波的轉世化身松吉才仁主持，帶領四十名喇嘛與僧人念修金剛薩埵儀軌。由康雲寺的居美多傑主持，結合白玉傳承的酬懺廣軌，念修普巴金剛羯磨儀軌。空隆化身等十餘名喇嘛與僧人，念修所願任運成就吉祥儀軌。噶陀·交登的轉世與尊者主持，帶領十餘名喇嘛與僧人，念修《遣除違緣障礙》的會供與火供儀軌。原來打算舉行七天法會，但由於縣裡要開會，最後普巴金剛酬懺儀軌念修了七天，其他儀軌念修了五天。當年修建完成了經堂的一層與轉經筒殿的外部結構。
該年冬季尊者駕臨目松，為美久多傑的靈塔開光。在靜地噶瑪拉定，從卡勒化身阿白與喇嘛才仁處聽聞了文殊怙主米旁仁波切的教誡類教法的傳承，向喇嘛才仁重新請教學習佛王白玉寺的所有誦腔，進行了錄音。應化身阿白、喇嘛才仁及喇嘛尼伯的誠懇請求，傳授了昂格旺波所著《秘密耳傳普賢密意疏》的引導與傳承。
在尊者的心中，認為對整個佛教而言，最重要的是經版。朱旺仁波切八欽滴巴說過：「興建殿堂佛像是世間男女之事，這些對於我們的修持沒有用處。而刻制經版與書寫經書，則能秉持佛教傳承。製作完成之後，除堆放的經版與經書之外，沒有其他可向別人誇耀的了。想來此事的確對於正法有益。」尊者向化身阿白與喇嘛才仁陳述了自己想重刻《前譯教言》經版的想法，二尊表達了相同觀點。二尊說道：「若能開始刻制，無論有什麼重要之事，我們二人會給予財物等所需幫助。」於是立即由才仁喇嘛寫出《合集經講述方法》的底樣，進行刻版。殊勝化身阿白寫出《三律抉擇論本注》的底樣，提供資金，進行刻版。一九八三年在白玉寺刻制了《絨索大班智達文集》上半部的經版，在目松刻成下半部。由此至今，此事成為尊者一生中的主要事業。
尊者考慮到對於整個前譯寧瑪派與白玉傳承教法而言，這是一件最重要的大事，因此每年都在刻制具有無盡法施的經版。尊者想到以前在甲珠仁波切白瑪多奧登真、多昂確吉尼瑪及噶瑪泰秋寧波之時，匯集刻制了二十五函的《前譯教言》經版，舉行修供儀軌法會與講修之事，對於流傳至今的《前譯教言》經書有極大恩德。由於時代原因，經版已不復存在，這項任務現在落在了白玉寺的肩頭。因此，尊者一直在進行這一事業。
公元一九八二年，通過尊者的書信與進行聯繫的僧人，住在印度的朱旺仁波切土登吉美謝哲確吉札央應請回到藏地。尊者在滴勒尊勝頂修完居室與一座小佛殿之後，朱旺仁波切駕臨白玉寺，在該處為本地與外來的一百多名僧人傳授了沙彌戒、灌頂及傳承等教法，依照《八大教言大吉祥合集》舉行了甘露藥修軌法會。當時盛放甘露丸種子的顱器中出現晶瑩閃亮的甘露滴，藥香飄至遠方，出現了彩虹······出現了許多神奇瑞兆。朱旺仁波切在寺中住了兩個多月後返回印度。此外，尊者又先後迎請返藏的噶陀·直美辛雄與宗隆仁波切等勝士駕臨白玉寺，進行結緣傳法與開光等法事活動。
尊者將寺管會的喇嘛與僧人召集在一起，說道：「我們自己此生雖然沒有拆毀過寺院，但由於時代原因，寺院已經徹底沒有了。這次能成為寺院的重建者，是我們的福報。如果有一座好的寺院，那就是人天的福田與積集資糧之處。即使只有十名僧人，但只要每年成辦聞思修等善行，就有可能出現成就虹身的瑜伽士。如果我們有勇氣的話，就會獲得這一切福報。我們不應碌碌無為，而應發起菩提之心。若能以殊勝發心藐視困難，精進而行，要比個人為追求自利而獨自修持有更大的功德······」對於群眾，尊者也同樣稱讚功德，進行動員。雖然寺院方面每個月發給每人十元錢與二十斤糧食的補助，但以尊者為首的寺管會成員無人領取，全部自帶衣食，藐視困難，精進不懈地從事建設工作，相繼建成了經堂上層、轉經筒殿上層、以及尊勝頂居室。
尊者從八邦寺請來畫師唐拉才旺的眾弟子，為經堂上下層、銅色吉祥山及新建的講經院進行彩繪，在經堂上層天井的三面繪製畫像，其中有：以遍智隆欽繞絳巴、天法美久多傑、持明根絨喜繞為首、包括普賢如來、金剛薩埵與十二化身導師等大圓滿傳承祖師、以及白玉寺歷代主持，以努欽松吉怡喜與法王赤松德贊為首的聖種五賢、八大持明與王臣二十五尊，以絨索·確吉絨波為首的《前譯教言》傳承諸尊，以調伏眾生熱那林巴為首的諸位大伏藏師，以克珠·噶瑪喬麥為首的噶舉四大八小派諸尊，以文殊怙主洛卓塔耶為首的修傳八大車諸尊。
在經堂內安放十三拃高的古汝仁波切銅像。為淨治自他壞誓之罪與有緣眾的罪障，尊者又自己出資，在殿內安放與古汝像同樣大小的吉祥金剛薩埵像。在經堂頂部的兩座金殿內，安放以前的古舊佛像、辛雄仁波切所賜二十五尊佛像、朱旺仁波切從印度帶回的兩百餘尊佛像、尊者自己的長壽三尊佛像、以及二十一尊度母像。在寺院庫房內，安放初十《前譯教言》修供法會及九食子法會跳舞所用舞裝、金銅供器、法螺與嗩吶等法器，以及長坐墊等所有必備物品。至於建設資金，有國家所撥資金的一點剩餘、朱旺仁波切所賜金銀財物、以及信眾所獻信財。
在兩座各有四根柱子的轉經筒殿內，由喇嘛根哲為首的眾施主提供資金，先後建成有二十億句蓮師心咒與六字大明咒的六個大轉經筒、有一億多句赫汝迦百字明咒的一座轉經筒、以及裝有百字明與不動佛心咒等各種陀羅尼的一個轉經筒。在一座轉經筒殿的側面安放千尊金剛薩埵石膏像，全部裝藏，並在每隔十尊的一尊像內裝入一顆舍利。在另一座轉經筒殿的一側張貼千幅彩色金剛薩埵印刷畫。在該殿頂部天法殿中央的木屋內，安放由朱旺仁波切開光的一座靈塔與天法經典，塔內裝有天法美久多傑的一隻手與遍智吉美林巴的一根食指。在有內外兩重的圖書館內，安放來自印度的勝士文集與念誦集等經書、以及從德格印經院購置的修傳八大車的各種經典。在有內外二重的印經殿內，安放新刻制的經版，內容包括必備經典、寧瑪派的陀羅尼咒、《斷除業障》、《所願任運成就》與文殊怙主工珠仁波切的意伏藏法《七語修軌》中的陀羅尼咒、導師釋迦牟尼的陀羅尼咒與僧眾集會的陀羅尼咒、《無垢懺悔續》、《大解脫經》、《大白傘蓋佛母殊勝成就》等眾多經典、佩帶解脫、見即解脫及對存亡二眾均極重要的經旗的經版，還有《前譯教言》的新刻經版。在尊勝頂的居室之內，安放裝滿一間屋子的新舊佛像、《前譯教言》、《大寶伏藏》、《八大教言》及《上師密意合集》等眾多佛教經典。在護法殿內，建造怙主瑪靈與多種護法的所依食子。又建造了一座佛殿與食堂，添置了齋僧大鍋等一切必備設施。
公元一九八四年，應住在印度的朱旺仁波切土登吉美謝哲確吉札央之請，噶絨召噶夫婦隨行照顧，尊者經拉薩抵達尼泊爾，朝拜以尼泊爾三塔為首的各處勝地，廣獻供養。在聖幸根花費數千元，通過熟人贖取到迦葉佛的許多舍利。之後朱旺仁波切的管家根絨前來迎接，乘飛機抵達位於加爾各達的金剛洲寺，住了七天。朝拜了金剛座、尼連禪河、清涼園屍林、靈鷲山、王舍城遺址、五百羅漢沐浴殿、阿闍世王的王宮、結集洞、那爛陀寺及波羅奈斯等勝地，奉獻供養並進行祈願。之後返回加爾各達，在眾多僧人的迎接之下，與朱旺仁波切一起駕臨解脫洲寺，見到眾多喇嘛與僧眾、寺院的所依與能依。
此後應尊者的祈請，朱旺仁波切瓶瀉無餘般盡賜《天法》中的《意伏藏》、《密意伏藏》與《無階梯》，熱那林巴二十函伏藏法的灌頂、傳承及引導，朱旺·八欽滴巴的五函文集、喬麥仁波切所著《大悲觀世音直指引導》、《天法掌中佛》的引導與疏釋、持明根絨喜繞所著《天法大圓滿引導》及覺力灌頂。從雜拜巴化身的弟子堪布達色處，尊者求授了拜巴化身所著《極樂世界祈願文疏》與《持明合集》中的《福運皈處》。應堪布達色與講經院方面的請求，尊者詳細宣講了大堪布昂格旺波的傳記、《前行筆記》、《入中論疏》、《中觀四百頌疏》、《幻化寂忿天尊念修文》二部、以及《合集經天尊大合集念修文》的引導與傳承。之後奉朱旺仁波切之命，向以朱旺仁波切為首的化身和堪布們傳授大堪布昂格旺波的意伏藏《忿怒古汝》的圓滿灌頂，向朱旺仁波切與聽聞過引導的堪布及化身傳授《耳傳普賢密意疏》的引導與傳承。向講經院的復誦師們傳授《五十品黑歷算》。向數十位教授新出家者的老師傳授東方佛王白玉傳承的修法、儀軌、食子阻遮儀軌。在誦腔方面，根據喇嘛才仁與才仁其培念誦寂忿天尊、天法及熱那林巴全部伏藏法的兩種錄音帶，與前世朱旺仁波切的傳軌進行對比，不作優劣分別，依於三種清淨抉擇[12]進行傳授，並作了錄音。又傳授了包括朱旺·八欽滴巴所編《福運皈處誦腔》在內所知寧提的眾多誦腔。
在印度停留的一年零兩個月期間，尊者整理出包括意修軌的藥修軌、《大悲觀世音秘密合集儀軌》、以及忿怒天尊舞的筆記，傳授與求授灌頂、傳承及引導，代替朱旺仁波切為眾多施主舉行佛事活動……成辦廣大白淨事業。
在此期間，尊者駕臨白扎伯，巡禮往昔聖龍樹轉法輪的高山、法苑與住處、以及文殊殿等地。在世界公共煙供節，與眾多喇嘛及化身一起燃放供煙，拋灑風馬。朝禮麥索、門洛、厄哲山、色拉寺及密乘僧院等處，奉獻供養，為佛教與眾生進行祈願。
公元一九八五年二月，尊者動身返回藏地時，朱旺仁波切土登吉美謝哲確吉札央賜予眾多財物、衣服、優質布料、以及十種新印製的經書等，與尊者一同巡遊了印度南方吉祥山聖龍樹的寺院、五百羅漢鑿巖所成山洞、眾多佛殿、艾洛、艾吉大等外道與佛教徒混雜的神山與大海，最後抵達印度首都新德裡。之後僧人側徹跟隨尊者一起駕臨伯惹山，來到蓮花湖、伯惹山頂、八邦寺妙慧洲及惹郭寺，發放布施，奉獻供養，進行祈願。前往噶拉麥哲拜見敏林赤欽，高興地互贈哈達，一起進餐。拜見大堪布的轉世、靠欽化身及所有僧眾，供齋並發放布施。
次日尊者從新德裡乘飛機抵達尼泊爾，宗隆仁波切隆重迎接。尊者在欽則仁波切處瓶瀉無餘般聽受了欽則仁波切自己的意伏藏法涅氏傳軌普巴金剛的《自入灌頂》與恆持修軌，購置《合集經灌頂蜂蜜流》等印度沒有的珍貴經書。拜見繞郭殊勝化身的轉世及其經師——前世繞郭化身的親傳弟子，求授前世繞郭化身四函文集的傳承。在擁賴謝，從夏扎仁波切處，尊者聽聞了仁波切自己所著大堪布昂格旺波的淨相近傳耳傳普巴金剛的灌頂與眾多其他著作的傳承。應夏扎仁波切與擁賴謝靜修院所有僧眾的請求，尊者向眾弟子傳授了朱旺·八欽滴巴所編大堪布昂格旺波的忿怒古汝修軌的傳承、朱旺·八欽滴巴傳軌具有清淨源流與極大加持力的寧提念誦修軌、初十與二十五日念修儀軌等教法，進行了錄音。在郭達瓦山，為靜修院開光。在敦珠仁波切之子赤列諾布處，聽受了前世敦珠仁波切所傳忿怒佛母的灌頂與引導、敦珠仁波切的忿怒古汝灌頂，獲得了忿怒佛母斷法誦腔及許多教言的錄音帶。朱旺仁波切、達塘殊勝化身、拉珠仁波切及尊者等二十位殊勝化身，在夏潤卡肖塔、聖幸根及捨身飼虎處奉獻百次會供。在授記象山山頂施放供煙，舉行酬懺會供，奉獻十萬風馬供養。之後在宗隆仁波切等眾多喇嘛與化身的陪同下，尊者返回藏地。抵達拉薩後，向祖父夏扎松嘉傳授了全部《寧提伏藏經函》的灌頂，向根·達瓦等少數具緣眷屬賜傳了《伏藏經函》的傳承。公元一九八五年五月，尊者回到白玉寺。
最初獲得重建寺院的批文時，尊者心中想到：如果獲得了建寺的批文，要盡力斷除像四反運動前那樣的世間八法。雖然達不到往昔大持明根絨喜繞時代的狀況，但所有出家眾都要學習各種明處，尤其要聞思修習深廣顯密典籍，念修標準壇城修軌、供修儀軌、大修軌及生死儀軌等，修習百日修心前行，徹底修持全部三種山法大引導。又想到沒有必要承擔積集、守護及增加供器的艱辛重擔，也沒有必要有吝惜金銀等行為，放棄需要全套銅製法器、增加寺院與僧人勞累的跳舞法會，每年僅舉辦一次億遍密咒念修法會該有多好。但因為不符合社會的發展、時代變遷及人心取向，所以隨順僧俗二眾的願望，在一九八六年著手籌備跳舞法會，置辦了漢地製作的三十套舞服、肩帔及護裙，還有朱旺仁波切從印度賜予的三十多套舞服、尊者自己從印度帶回的十套舞服、帽子、面具、顱器、橛及絲帶等用具。老僧人吉召教授初十供養法會的舞蹈，尊者、吉召及繞恰喇嘛噶則三人教授修供儀軌的根本舞、忿怒舞、供養舞及九食子舞。該年尊者、以前的維那才仁其培及老僧人們教授《天尊大集會合集》、幻化續寂忿天尊與清淨半圓九壇城的修供儀軌、《大悲觀世音秘密合集》的大修軌、意修軌的大修軌與藥修軌、以及《密意合集》的大修軌。
從藏曆四月初五至十六，舉辦修供儀軌的跳舞法會。依照寧瑪派的傳軌，藏曆五月即是猴月，從初一至十一日舉行初十念修與跳舞法會。從藏曆十二月二十三至二十九日，舉行七天九食子法會，念修《八大教言善逝勝會》中的遊戲忿怒天尊、《秘密圓滿八大教言》、熱那林巴的《忿怒古汝風火聚合》與普巴金剛、閻羅王根剛、瑪德的獅面佛母、瑪靈阻遮靈器儀軌，並舉行跳舞法會。講經院成立之後，由講經院念修洛哲巴拉。三十日舉行十萬羅漢繞行，並在寺院的四方各舉行一次《心經》九擊掌阻遮儀軌。
公元一九八七年，依怙朱旺仁波切第二次從印度回到藏地的先後，尊者從朱旺仁波切處聽受了《前譯教言》、《大寶伏藏》與《八大教言善逝勝會》的灌頂、《密意合集》的修軌灌頂、《寧提伏藏經函》的灌頂、噶瑪林巴寂忿天尊的廣軌灌頂、加參寧波教法的灌頂、《天法灌頂程序》、持明根絨喜繞所著引導文《掌中佛》等眾多灌頂、傳承及引導。頂果欽則、宗薩欽則、協欽繞交回到藏地時，尊者迎請諸尊從協欽寺駕臨白玉尊勝菩提法洲，頂果欽則賜傳了三根本光明寧提的灌頂，協欽繞交傳授了傳承。二尊為講經院與靜修院加持地基與開光，向靜修院賜予導師釋迦牟尼響銅像、財物及祈願頌。該年由瑞郭·側徹負責，依照以前的樣式為講經院鋪設地基。不但建成了經堂、五十間僧舍及食堂，還為靜修院置辦了木料。
公元一九八八年，堪布扎初與根絨擔任講經院的堪布，向三十名學僧講授前行與《三律抉擇論》等眾多經典，護持前譯聖教。此後喇榮五明佛學院的堪布晉美彭措先後派遣努宿堪布登真諾布與秋倉達倫寺的堪布賴謝各在白玉寺住了兩年，弘傳文殊怙主米旁仁波切的眾多著作，重新振興聖教。公元一九九二年，由朱旺仁波切提供資金，徹底重建講經院，為現在的前譯高級顯密聞思興盛洲新建所依與能依。
靜修院方面,公元一九八八年，尊者建成靜修院大殿、兩棟二層樓、食堂及公廁。一棟樓的二層是閉關者修行的地方，共有四十套禪房，每套禪房均包括一間居室、一間廚房與一間廁所，另外還有陽臺與燃放供煙的煙龕。另一棟樓的二層是靜修教授師的住房，每套住房均有內外兩間和一個陽臺，一層是倉庫。閉關者所住樓前有一個花園，靜修院房舍前後的空地上也種有鮮花。靜修院的周圍有圍牆環繞。
至於大殿的內依，殿內安放有法報化三身藥泥像、調伏眾生者熱那林巴、天法美久多傑與持明根絨喜繞的塑像，高約一箭，另外還有古汝八相及十六尊者等眾多泥像。殿內的語依有《甘珠爾》、《前譯教言》、《大寶伏藏》、三種《八大教言》[13]、《上師密意合集》、克珠·噶瑪喬麥的文集、以及《意修軌》二十套等眾多經書，還有三身修軌所用飾物、法器、修持所用壇城及樂器等。
公元一九九零年，四十位僧人入住靜修院閉關。根據以前拉珠仁波切與多奧確吉尼瑪各自撰寫的規約，尊者重新制定了詳細規約進行管理。依照八欽滴巴的筆記實施長期修持等軌制，封閉房門，引入水管，斷絕內來往，進行長達三年的嚴格閉關。尊者親自擔任靜修教授師，每月逐次講授從生圓次第至大圓滿的引導，弘傳修持竅訣，前後達六年之久。（在三年閉關期間，）每年修習一個月三身修軌，每月二十九日舉行一次所需替身靈器儀軌，三十日舉行三種律儀的布薩儀式，共同修習長壽修軌、贖死儀軌、百次會供儀軌與喬麥仁波切的大酬謝軌與《無垢懺悔續》。每月初一為施主舉行佛事儀軌，若有講法則從事聽聞，沒有則閉門修持。尊者提供靜修院所需水、木柴、以及舉行供修法會的一切開支。
八邦司徒仁波切白瑪鄧耶從印度回到藏地時，尊者迎請司徒仁波切駕臨白玉寺，向地方與寺院的僧俗二眾傳授長壽灌頂與頗瓦法等眾多結緣教法，為寺院與靜修院拋灑開光之花。司徒仁波切來到靜修院後，高興地說：「再也沒有象白玉寺靜修院這樣具有靜修僧舍與相應規約的地方了。」此後應尊者之請，司徒仁波切再次駕臨，圓滿賜傳以《噶舉咒藏》為主的喜金剛等本尊的成熟灌頂、由擦擦寺哲根仁波切傳下的《噶舉咒藏》的傳承。
尊者考慮到在靜修院三年零三個月的閉關期間，閉關者難以完成從前行到正行引導間的念修之量，若能在進入靜修院之前完成百日修心前行與五加行，則對以後閉關非常有益；又考慮到在當今濁世，無論任何人若能以修心前行調伏自己的身心相續，生起短暫出離心或修習善行，對自身都會非常有益，就在靜修院的外面新建了兩排可容納十二個人修行的木屋，每套居室均包括一間臥室與一間廚房。每隔五個月進行一次修心修持。在一年之中，尊者兩次為要入住靜修院者、男女僧眾及老年男女講授前行。
公元一九九七年，尊者為了佛教與眾生極其忙碌，就讓堪布根絨在靜修院講授前行、生起次第及閉關念修文的引導，尊者自己仍然繼續傳授正行引導，負責管理工作。
尊者為想學習藏文的困難小學生考慮，利用八邦司徒仁波切所賜撫育弟子的一萬元，和殊勝化身阿根仁波切應請提供的各種支持，創辦了一所扶貧學校。從白玉縣獲得準許辦校的批文，白玉縣、尊者及阿根仁波切籤訂責任書，學校算作縣教育局所轄學校，尊者負責建設校舍、尋找老師及置辦生活物資，阿根仁波切提供教師的工資，白玉縣為學校的學生提供課本、紙張及墨水等學習用具。學校主要包括兩座二層樓，一座是教學樓，一層是四間教室，二層是學生宿舍。另一座的一層是禮堂，二層是作為教師宿舍的四間木屋。另外還有食堂、庫房及操場等設施。不但為以貧困孩子為主的一百多名學生教授藏文、漢文及算術，還逐次教授工巧、醫方、及內明等學處。
公元一九八五年，尊者主持新建勒嘎寺。勒嘎寺所在之處，不但是古汝蓮師的修行處、白度母、怙主初多、瑪木、當金及羅睺羅的神山，而且是朱旺·八欽滴巴、空隆化身謝哲嘉措、以及尊者等眾多勝士的出生地。往昔直貢依怙仁波切[14]的親傳弟子匈切林巴於此初建寺院，後來白玉寺委派的一位喇嘛住於其中。以前朱旺·八欽滴巴仁波切與空隆化身仁波切雖然打算修復，但未能實現。尊者新建了一座經堂，上層有丈室。尊者之弟噶格請來尊者的弟子——貢覺嘉瓦寺的喇嘛才旺登真擔任老師，先後向三十名小僧人教授文字、念誦儀軌及演奏樂器等內容。噶格用自己的所有財物興建所依，與白玉寺一樣建起可住八名僧人的靜修院。自此隨力舉行勝寶總匯七日法會、怙主修軌七日法會、以及九食子法會，並建立恆常施放供煙、初十與二十五日舉行法會的制度。尊者自己撰寫寺志、地祗煙供儀軌等。
尊者從噶陀老堪布嘉參艾色處聽聞了《怡喜喇嘛》的引導與昂格旺波所著《秘密耳傳脫噶引導》，向老堪布奉獻了索·旺召嘉措文集的全部傳承，並向老堪布告知正在刻制《前譯教言》經版等情況，令老堪布非常高興。
續郭寺是往昔持明根絨喜繞的根本上師——色洛·登巴嘉參駐錫的寺院，後因衰敗而蕩然無存。在群眾的請求下，尊者委派自己的弟子喇嘛才仁擔任主持並提供幫助，在寺院遺址上建成大殿、兩層尊客樓及轉經筒等設施，向十餘名新出家的僧人教授文字讀寫等，弘揚佛教。
八巴隆塘寺位於查久地方，是往昔大持明根絨喜繞的一位根本上師瑞開·其涅嘉措駐錫的寺院，巴徹·龍卡嘉參與喇登·龍卡仁欽也駐錫該寺，喇登·龍卡仁欽在該寺編著了《怙主成就伏藏儀軌》。該地又是根波、瑪木及當金等護法的住地。當地二十戶人家中僅有八名僧人，中間有一次寺院被火災燒毀而無力新建。尊者與康雲殊勝化身居美多傑賜予恩德，重新建寺。在名為「登丁山」的山頂有怙主初多居住的山洞，在距此山與得惹修行洞不遠的地方，舉行遣除障礙與乞地等儀軌，由廣大信眾建造有十六根柱子的大殿、殿頂的居室與護法殿等設施。在大殿南門處新出現「阿」字與足印等許多神奇圖案。朱旺仁波切、繞郭秋珠仁波切、夏塘化身等勝士駕臨該寺，拋灑開光之花，幫助置辦古汝其旺伏藏法《大悲觀世音精髓合集》中六字大明咒寶瓶修軌的壇城、法器、經書及筆記等，設立七日修持法會與根波七日法會，由常住僧人經常施放供煙。現在該寺住有三十名僧人。
尊者同樣向薩恩格根寺委派喇嘛，幫助重建該寺。向貢覺地區白玉寺各分寺的喇嘛、化身、堪布及僧眾共計六百多人傳授寂忿天尊、《寧提伏藏經函》與熱那林巴全部伏藏法的灌頂、以及天法的全部灌頂。在勒布寺傳授一次《寧提伏藏經函》的灌頂。先後駕臨索倫寺、倫普寺、鄂繞寺、繞郭寺、其傑寺、擦繞寺、沓繞寺、夏塘寺及協普寺，向大眾傳授寂忿天尊的廣軌灌頂。多次駕臨索哲寺，弘傳灌頂與傳承，在巴根寺圓滿傳授遍智隆欽巴的《四支寧提》的灌頂與傳承等。
班禪仁波切遍智確吉嘉參來到康區視察時，尊者前往德格，向班禪仁波切奉獻《白玉寺史》與曼札，得到仁波切歡喜攝受。尊者又親近色達喇榮五明佛學院大堪布遍智晉美彭措，求授普巴灌頂、文殊灌頂與引導、以及《施手佛》的引導、傳承及竅訣。後來在舉行首次舞王九尊的大法會時，尊者應邀前往參加，從大堪布晉美彭措處獲得舞王九尊的廣軌成熟灌頂。
噶陀寺首次舉行千僧法會時，尊者應邀攜帶本寺的一百多名僧人前往參加，在瑪木殿修習伏藏師熱那林巴的意修軌。尊者從噶陀堪布絳央處聽聞《前譯教言》多函內容的傳承、《上師密意合集》及《秘密圓滿八大教言》的傳承等眾多灌頂與傳承。從目松堪布鄧珠嘉措處聽聞《大圓滿通透密意》的傳承。在康珠·居美多傑處聞思加參寧波教法與閻羅王根剛等眾多灌頂、傳承及竅訣。
此後尊者返回白玉尊勝菩提法洲，為已修完修心前行的男女僧眾傳授正行引導，舉辦寺中定期修供法會，制定講經院與靜修院的規約，弘傳竅訣與引導。有時依照眾多存亡信眾的願望參加一日法會。向本地與外地的眾弟子傳授念誦儀軌、誦腔及樂器演奏方法等內容。傳授眾多灌頂、傳承、引導及竅訣，以滿足各方男女僧眾的願望。尊者唯以成辦利益佛教與眾生的事業度日，弘揚整個佛教，尤其是前譯寧瑪派教法，所作事業實屬無與倫比。
尊者獲得暇滿人身之寶，親見眾多猶如真佛的上師，於深廣顯密教法及諸明處通過聞思善巧斷除疑惑，專注修持所聞之義，徹底斷除了惱害他人的想法及行為，心中生起具足利他意樂的無造作菩提心，生起上師即為真佛的無造作之想，任何時候也毫不鬆懈地念修上師瑜伽與無量殊勝本尊。佛教重興之時，尊者始終致力于振興講修聖教，盡力弘揚教言與伏藏傳承的經典與修軌，使之傳承不衰。對於任何僧俗信眾，均教導其信受與奉行佛法。與噶陀寺為首的各寺院之間和睦共處，同寺內的喇嘛與弟子、朋友及兄弟之間沒有矛盾，增長淨相。衷心信仰三寶，通達不違反國家政策的方便。對於任何貧富男女施主，均不加拒絕地盡力平等滿足所願。每次舉行法會時，均向僧眾宣說前輩諸尊制定的寺院規約，以慈愍、微笑、嚴厲、結合實例、特指等方式反覆宣講，有時豎起手指進行強調。在傳法方面，尊者毫不懈怠地晝夜為來自上至印度、下至多康的各派各傳承的弟子傳授教言與伏藏傳承的教法修軌。不僅如此，尊者還將朱旺·八欽滴巴的傳軌整理成筆記，唯依賴於具足加持力、親見三根本及護法等方式完成，而非隨意杜撰。依於這些筆記真實修持，出現眾多真實驗相。此外，尊者還撰寫了《東方佛王白玉寺傳承略史·普攝綠蔭妙寶瓔珞》等三函著作。
在重建寺院之時，白玉本寺及各分寺均面臨經書稀少的巨大困難。除去朱旺仁波切從印度所賜教法、文集及念誦集等千餘函經書之外，尊者又從尼泊爾請購了大量經書，先後在內地印刷與購置《甘珠爾》、《前譯教言》、《大寶伏藏》、眾多文集及念誦集等大量經書，共計二十五萬五千九百七十八函。除去寺中所需之外，部分以極低價格轉讓給其他寺院。所得款項又均用於置辦經書。此外，從德格印經院請購《甘珠爾》、《丹珠爾》、《前譯寧瑪十萬續》等寧瑪、薩迦、噶舉及格魯各派的眾多經書，安放於圖書館之中。
若粗略陳述尊者先後向眾多具緣所化賜傳灌頂、傳承及引導的情況，傳授《普賢上師言教》與百日修心筆記三十一次、《天法掌中佛引導大疏》三次、《掌中佛引導中品疏》五次、《天法大圓滿大引導》二次、寧提脈風修軌六次、熱那林巴的全部教法二次、天法全部內容四次、寂忿天尊生圓次第全部內容六次、寂忿天尊圓廣軌灌頂十二次、《寧提伏藏經函》五次、《絨索大班智達文集》的傳承三次、《遍智吉美林巴文集》二次、《大堪布昂格旺波文集》的全部灌頂與傳承二次、《朱旺·八欽滴巴文集》一次、《上師密意合集》的全部灌頂與傳承一次、《秘密圓滿八大教言》全部內容的灌頂與傳承一次、幻化寂忿天尊的灌頂二次、以及宿派傳軌合集經灌頂一次。尊者向白玉靜修院的喇嘛們與來自安多、衛地及康區的弟子們宣講前譯光明大圓滿的本淨徹卻與任成脫噶，誠為當代的大堪布昂格旺波第二，被具足善緣與信心的各方公正智者稱為「白玉寺的昂格旺波」，於各方遍揚讚嘆之花。
尊者畢生的心願是刻成《前譯教言》的經版，此前花費二十七萬元，已經刻成五十五函，現在仍在考慮以後刻完剩餘的七十餘函。尊者具足樹立灌頂與引導講修傳軌的廣大心願，成辦如此白淨事業。當今雖有許多自以為是的人，實際上他們僅存自利之心，而能以清淨殊勝意樂成辦佛教事業者卻寥若晨星。因此，最後祈願尊者的壽命如不變金剛般堅固，向各方放射白淨殊妙事業光芒，利益佛教與眾生的事業遍布十方各處。
摘錄自《大密前譯教主白玉尊勝菩提法洲傳承歷史——白蓮瓔珞》（麥波 著）