明代山陰王畿《瀛山書院記》碑
瀛山書院現存舊碑七通，以明代王畿《瀛山書院記》碑刻字數最多。此碑碑頭及碑身都有殘缺，但字跡仍然清晰。該碑落款為：山陰龍溪居士王畿撰，門生周履恪頓首拜書。
該碑文未見於《瀛山書院志》，民國《遂安縣誌》有該記，但對照碑文，刪改縮略幾近一半，根本無法以文補正碑刻。很幸運，1990年北京書目文獻出版社出版的《日本藏罕見中國地方志叢刊》有楊守仁修、徐楚纂的萬曆《嚴州府志》，其藝文志收錄王畿《瀛山書院記》全文，與碑刻極少出入。
瀛山書院記
王畿
遂境多崇山，瀛山距邑西北四十裡。宋熙寧時，有詹安者構書院於其崗，群族戚子弟而教之。山下鑿池引泉，注之為方塘，以便遊息。意在課子弟，取科第，期以節義文章名世也。厥後，孫儀之始慨然有志於學。儀之舉紹興二十一年進士，累官吏部侍郎。淳熙中，與朱晦翁相友善，常往來山中，論格致之學，因為題《方塘詩》以見志。時有書問相辨析，所遺《墨寶》至今猶存。但世遠蕪廢，僅存書院之名而已。
明隆慶戊辰，宛陵周子恪來令遂。周子伯兄太常君怡，嘗從予與緒山錢子遊，深信師門良知之學。其治遂也，以振起斯文為己任，每攜同志諸子弟訪瀛山方塘之舊，銳意興復，聚材鳩工，辨方正位，命方應時董其役，方嘉會、方言等任其勞。經始於七月之望，再越月而落成，凡為屋二十有四楹，仍匾曰「瀛山書院」。中為「格致堂」，前為「登瀛亭」，後為「二賢祠」，規制宏麗，而數百年之既廢者煥然復新矣。應時謂事不可以無紀，因受命於周子，走書幣來徵言。
夫晦翁之學傳五百年矣。自陽明先師倡「致良知」之教，風聲遍於海內，凡名區勝地，往往創置書院，以為聚友講學之所。負志向學，不無其人。或尚未免徇名亡實，從意氣上激住，知解上湊泊，甚至從門面格套上支撐，文章流為綺語，節義變為客氣，未肯默默自反，從身心性情上理會，以求自得之益。所以意氣有時而衰，知解有時而窮，門面格套有時而廢。雖讀書業舉，以文章節義相期者，亦未免志有所奪，功有所妨，而道德之風日微。間有一二獨立而不變者，譬如碩果綴於群陰之上，僅僅自守，得免墮落亦已難矣。周子乃能興復若此，此碩果反生之兆也。夫道有本，學有機，不探其本，不循其機，雖豪傑之資無從而悟入。千古聖賢，惟在會理性情。是謂喜怒哀樂未發之中，道之本也。其機存乎一念之微，性情得而天地萬物舉之矣。
孔子稱顏子好學，惟曰「不遷怒」，所以反情而復性也。才動就覺，才覺就化，從一念上抉擇，不待遠而後復是，豈意氣之可逞，知解之可求，門面格套之可倚，文章節義之可名。此之謂自得之學，至易至簡者也。顏子沒而聖學亡，千載不傳之秘，始終於濂溪而傳之明道，曰主靜無欲，曰定性無事，此其的也。龜山、上蔡、豫章、延平皆令學者先立大本，觀未發已前氣象。師友淵源，相守以為學脈，沿至考亭，學始一變。其曰為學在於窮理，窮理在於讀書，讀書在於循序致精，而居敬持志以為之地。隔涉幾重公案，延平嘗欲授以未發之旨，自謂當時貪聽講論，又方酷好訓話，不得盡心於此。至今若存若亡，無一的見，易簡支離，孰同孰異，必有能辨之者矣。自先師發明不學不慮之旨，以開來學，循溓洛之緒，上遡洙泗之傳，所謂未發之中也。慎其機於不睹不聞之微，推其至於無聲無臭之妙，範圍曲成，通晝夜之道，而知者惟此而已。
先師嘗謂「格致之說有異，每疚於心，因取晦翁全書讀之，晦翁固已深悔之矣」。揭之以為晚年定論，所謂君子之過無傷於日月之明，聖賢之存心也。試舉一二與諸君籌之。
有曰：學之道惟在求放心。今一向耽著文字，令此心全體都奔在冊子上，更不知有巳，雖讀得書，亦何益於吾事耶？
有曰：讀書只為學中一件事。文字雖不可廢，然涵養本源而察於天理人心之判，此是日用不可間斷的事。今自家一個身心，不知安頓去處，而談王說伯，將經世事業別作一項伎倆商量，不亦謬乎。
有曰：從前為學，實有向外支離之病，不惟誤己而誤人，亦不少近，方尋得一個頭緒，似差簡約端的，始知文字言語之外真別有用心處。
有曰：此個大頭腦非外面物事，是我元初本有的。曰人生而靜，曰喜怒哀樂之未發，人汩汩地過了日月，不曾存息，不曾實見，此體段如何會有用力處。凡此見晚年精詣之論也。
其他或間、傳疏、讀書窮理諸說，乃其蚤年未定，流傳世間，欲改而未之及。諸君取而玩之，亦可以無疑於用力之方矣。天理者，吾心自然之條理，非有假於外也。若曰讀書窮理，理果在於書已乎？問者曰：然則為學之無事讀書可乎？餘曰：遊談無根，昔人所戒，書何妨汝讀。學者之讀書，有印正之義焉，其次有觸發之義焉，其次有栽培之義焉。是謂以我觀書，不以書博我，善於讀書者也。
今諸君所事者舉業，所讀者聖賢之書，而為學之志未免為其所奪者。非舉業之能累人，繁華之念重，故視舉業亦重，營營得失不能不為其所奪耳。若能審於名實之辨，屏斥繁華，專志於身心性情之務，烱然內照，觀所謂未發之中以求自得，不得以意氣、門面之習汩於其間，身心之念重一分，繁華之念自然輕一分，早識而力反之，持衡之勢也。諸君志本絕塵，而區區復以舉業瀆告之者，隨方解縛，是猶以世間豪傑待諸君也。若是出世間大豪傑意之所示，便當豁然，所謂見鞭影而走，豈惟不患妨功，即舉業為德業，千古學脈亦將重有賴焉。
周子篤信師傳，不緇於習，以政為學，以身為教，約己以廉，惠眾以慈，敦士以禮。其興復書院也，表先正而啟發後人，擴其同善之仁而不為靡文繁飾，信施而易從，所令不反其所好，藏身之恕也。雖然，良心難保而易失，舊習易溺而難反，有道者之所深憂也。不肖年踰七十，百念巳隳，而求友一念，老而彌切，何時放剡曲之舟，策杖訪瀛山，相與登格致堂，問活水之源，申究先師與晦翁證悟之因，以助成弦歌之化，非徒一嘆而已也。書此以為左券雲。
根據該記，周恪於隆慶間任遂安知縣，訪瀛山書院舊址，遂與諸生方應時等倡復瀛山書院。周恪請王畿、錢德洪作記。據瀛山書院記，其後，王畿、錢德洪前來書院講會，講會內容大多為王陽明心學，與朱熹理學多有不同。儘管如此，因為明朝倡辦官學，禁止私學，多次禁毀書院。周恪能復建瀛山書院，並召集師生講會，讓瀛山書院文脈相傳，也極為可貴了。
周恪，明隆慶間遂安知縣，字有之，江南太平人，舉人。剛介質直，留心風化，表章節孝，及先賢張朱遺蹟，新黌舍，拓頖池，拔士之秀者月課之。徵收令民自兌自封，投櫃貯解如制。先是多徵商貨，胥吏藉以滋虐，悉嚴禁焉。升京府推官。縣誌有去思碑。
王畿，字汝中，號龍溪，山陰人。舉進士，不赴廷對，卒業師門。浙東西賢士大夫多與之遊。隆慶庚午，周恪以禮請抵瀛山，發明格致之學，飈馳雲附，稱盛絕焉。時方應時讀書瀛山，居人夢精舍火，紅旗覆山頂。是科秋捷，先生作《夢徵篇》贈之。