滑動查看（共③篇）
朗讀：淑馨
朗讀：淑馨
《念佛金言錄》播州問答
問曰：總而佛法修行，有遠近二種對治。於念佛一行，亦應用之耶？所謂「近對治」者：正至臨終時，正念翻妄心，成一心不亂，遂往生是也。「遠對治」者：平生所作之業，必定臨終現起；臨命終時，始而舍焉最難，故須兼舍一切惡緣也。故善導大師釋「忽爾無常苦來逼，精神錯亂始驚忙。萬事家生皆舍離，專心發願向西方」矣。誠夫三界六道，有為無常境，一切悉皆幻化虛妄也。在此界中，思憶常住安穩者，譬如渺漫浪上，欲不動舟而浮；然此義不可也，平生最須舍離諸緣者也。釋「人天五欲、放逸縛系等樂，雖言是樂，然是大苦，畢竟無有一念真實樂」也。問曰：既《寶王論》雲「一念彌陀佛，即滅無量罪；現受無比樂，後生清淨土。」今何勸厭樂乎？答曰：此無比樂，世人謂世間樂也；不爾，即是無貪樂也。其故：成決定往生機者，三界六道中，無可羨、無可貪。世世生生，流轉生死間，悉皆受盡無窮苦樂，鑑照之則一切苦樂皆是苦也。然則一切無著，則真實無比樂也。苦樂顛倒，如前應知矣。問曰：師常言「心外置境，止惡修善者，經無量劫不可離生死。」此義不明。念佛行者，念淨土依正二報境界得往生，爾者如何？答曰：是且示離念。心外置境起念實是迷也，離念獨一則雲本分；本分心田，曾無妄念。從起心境各別念想以來，流轉生死也。若能緣心與所緣境，永各別者，實不可往生，絕能所位止生死也。任何教法，若入此位，則解脫生死也。問曰：師雲「雖生而死，可靜待來迎」。生身當體，云何可知死底耶？答曰：「雖生而死，可待來迎」者：不綺萬事，舍離一切，唯獨自明，則雲死也。生而獨也，死而獨也；然則與人俱住亦復獨也，無可伴之人故；唯無心無我而行念佛，是則雲死底也。總他力稱名行者，可思雖此身暫在穢土，心既遂往生在淨土也。亦聞他稱念佛，我心浮南無阿彌陀佛，則是名號聞名號也，名號之外全無可聞者也。爾念佛者：行風情不往生，聲風情不往生，身舉動不往生，心意樂不往生；唯南無阿彌陀佛獨往生也。問曰：《小經》說「過十萬億」，《觀經》說「去此不遠」，相違如何？答曰：指「十萬億」說「去此不遠」，故非相違。所以者何？世界無邊對，二十萬三十萬，才是十萬億也。最在近故，雲去此不遠也。然則十萬億者，全真實不背去此不遠道理也。又十萬億者化用邊也，去此不遠者實體邊也；體用不二，故非相違也。凡大乘佛法，心外無別法，是聖道習，萬法一心。淨土者，萬法成為南無阿彌陀佛也。雖為萬法，亦是無始本有心德，眾生所蔽我執妄法，其體無由顯彰。然彌陀世尊以本願力，彼接一切眾生心德成南無阿彌陀佛也；故乘此願力時，眾生心性即開發也。然則名號是一心本分也，此說去此不遠，或雲「莫謂西方遠，唯須十念心」焉。爾生當處極樂，而不壞十萬億程；十萬億雖遙，生當處極樂。是故本願所乘機，名號酬因德，開則十界無差別也。雖娑婆眾生，列極樂聖眾。淨穢不二，凡聖一如，非適今也。若我執妄法不除，生佛各別，淨穢永隔，不可不信行也。答曰：迷出法性都，依一念妄心；翻其迷情，亦是一念也。然則迷一念迷，悟一念悟。若一念不往生者，無量念不可往生。故釋「一聲稱念罪皆除」，亦云「一念稱得彌陀號，至彼還同法性身」矣。雖稱本離生死南無阿彌陀佛，猶疑往生；譬如雖吃飯，願止渴藥也。既遇一念無上名號，何期明日？延生無益，唯須急死，是最行者本意也。久居娑婆，欲積多念功之人，多損臨終也。佛法無價，以捨身命為價；不捨身命而無得證利，是雲真實歸命也。求裝衣裳畜生道業，貪求食物餓鬼道業，構設住處地獄道業。空也上人云「三業任天運，四威儀讓菩提」矣，是則歸他力行相也。本來無一物，將求何事。萬物如夢幻，勿生實有念。當舍離一切，歸入名號也。問曰：正至臨終，死苦所逼，病苦所逼，不能念佛，可損往生。人人疑之，為是為非？答曰：所行念佛者，佛護念力也；臨終正念亦佛力也；於往生法者，一切功能皆是佛力法力也。即今念佛之外，不可有臨終念佛，臨終平生，全非異時。前念是平生，後念是臨終也。平生不進念佛者，必臨終不行也。遠不疑臨終平生，可勵念佛也。法華是色法，名號是心法；色心不二，故法華即名號也，何可論勝劣乎！故《觀經》說「若念佛者，當知此人，是人中芬陀利華」矣。芬陀利華者，即是蓮華也。故法華名「薩達摩芬陀利經」也。唯止邪論妄法，應一向念佛也。此善導和尚贊「人中上上人」也。但以法華為出世本懷者，即經所說也。又雲釋迦佛，五濁惡世中，出世成道者，為說此難信之法，亦是經文也。隨機有益者，皆勝法也，皆本懷也。若無利益者，皆劣法也，亦非本懷也。於戲！夫餘經餘宗，轉昌轉難。三寶滅盡之時，寧可論勝劣哉焉。《大經》曰：「我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。」一遍上人《念佛金言錄》
未完待續
朗讀：淑馨
或人問曰：淨土門學匠，流議區區焉。歸依何所立，可得往生乎？南無阿彌陀佛名號，曾以無議。因茲往生一路，更不依議，唯依名號。然則止息是非取捨妄念，唯依名號，可遂往生也。假令思惟法師所勸名號，若信不可往生；猶若稱名號者，則可往生人也。所以者何？譬如以火點物，心念勿燒，口言勿燒；不依此言，不依念力；火之自性，而能燒物。水能溼物，亦以同焉。然則今此名號本然自性，能令往生。是故不依議，不依言，不依心，稱則得往生也，是則他力不思議妙行也，誰不信之哉。總而自力我執時，憍慢心起也。所以者何？我能學之，我能行之，我能出離生死；如是思惟故，智慧增進，行亦增進；不可有如我之智者，不可有如我之行者；妄念熾盛而自貴賤人也。若歸依他力稱名，無我無人法，故無憍慢心，亦無卑下心也。放下身心，更無我他彼此人情。田夫、野客、尼入道、愚痴、無智，平等而得往生之法，是名他力妙行，此偏他力所致也。夫我法門阿彌陀佛口傳也矣，年來修學淨土法門，十有一年焉，總以不習失於意樂者哉。然阿彌陀佛示現云：「不可有心品分別，此心善時惡時俱迷故，不成出離之緣，唯南無阿彌陀佛之往生也。」我從此時，放舍自力意樂，領解他力深意。自爾以來，窺善導釋義，一文一句，無非名號功能焉。誠夫三昧覺王彌陀如來，本誓至重矣。和光同塵，今也不忘其往昔，而示本願深意，可謂願王直受法門也焉。既是證誠念佛故，可仰可信。其誰人可疑我家法門哉。機教時乖，難修難入。今此念佛一門，誠是時機相應宗也。故《觀經》說「持是語者，即是持無量壽佛名」付囑阿難。因茲天台釋「諸教所贊，多在彌陀，故以西方，而為一準矣。」然頃學人偏好學解，而曾無行稱名矣。是恐如「為千金券契，不取其金」。猶若「日夜數他寶，自無半錢分」也。冀學者須留心思量之者也。
團隊部分志工
法義摘選：佛永
播讀：淑馨
審聽組：佛淑 佛殊 佛睞
混音：佛攝
1.《念佛金言錄》編譯者序 | 唯一名號，周遍法界
（音頻+電影）
2.《念佛金言錄》 | 一遍上人詩偈：
六字名號一遍法 十界依正一遍體
3.一遍上人語錄（一） | 超世本願者，
凡夫出離之直道
4.一遍上人語錄（二）上 | 南無阿彌陀佛之外，
全無能歸，亦無所歸
5.一遍上人語錄（二）下 | 唯信「稱念者必往生也」
6.《念佛金言錄》播州問答 （上）| 唯任聲稱念，
則離無窮生死