判教之目的，為使行人，知所抉擇，依教奉行（一）
晚上我們繼續來探討《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》，前面我們探討完了第一門教起因緣，晚上從第二門藏乘教攝接著看下去。請大家翻到講義第七頁中間，第二門藏乘教攝：
【藏乘教攝，即是判別一經所屬之教相，教相乃分別聖人教化之言。大凡研經究典，宜先了知此經屬於何藏、何乘、何教？說在何時？於此了知，則有助於理解經義。釋尊一生說法四十九年，講經三百餘會，集為三藏十二部，其中大小乘、權實教，頓、漸、偏、圓之理，各各互陳，若不判別，如何了知此經所說教理，是頓教或漸教，是大乘或小乘？是故判教之目的，為使行人，知所抉擇，依教奉行。】
這一段文簡要的將藏乘教攝的意義說明，然後藉故說明判教的目的。我們在三寶門中學習佛法，不論修學哪一法門，根據哪一部經，或哪一部論修學，我們要了解所根據的經論，是屬於三藏的何藏？是屬於二藏的何藏？是屬於大乘或小乘？是屬於藏通別圓的哪一教？了解判教之後，當然你根據這一部經論修學的方向就抓住了，原則就掌握了，修學的宗旨就不會迷惑，方向不會搞錯。猶如你爬山，如果身上帶著指南針，你要往南或往北，只要指南針拿起來一探測，原來往那一條路走就是北方，那方向就很明確。所以藏乘教攝，是修學任何法門，一定要先了知的，就是判別一經所屬的教相，一定要先明白。
「教相乃是分別聖人教化之言，大凡研經究典，宜先了知此經，屬於何藏、何乘、何教？」何藏就是在三藏經律論之中，是屬於經藏，或屬於律藏，或屬於論藏，再來在二藏之中，是屬於聲聞藏，或屬於菩薩藏。何乘就是三乘之中，是屬於大乘或屬於中乘，或屬於小乘。再來何教，如果以藏通別圓而言，是屬於藏教，或屬於通教，或屬於別教，或屬於圓教。如果賢首五教而言，是屬於藏教，或者大乘始教，大乘終教，或者大乘教，或者圓教，或者頓教，所以要先了解。
我們先舉《華嚴經》這一部經為例說明，《華嚴經》在三藏經教，經藏、律藏、論藏之中，是屬於經藏。因為《華嚴經》，在說明四十一位法身大士修學成就菩提的道理，是屬於經藏。在聲聞藏與菩薩藏之中，《華嚴經》是屬於菩薩藏。因為是四十一位法身大士，修學六度萬行成就菩提的教法，當然是菩薩藏。三乘之中，《華嚴經》是屬於大乘，不是屬於小乘。何教是藏通別圓當中，屬於什麼教，就是屬於圓教，或者小乘教，大乘始教、大乘終教，以及頓教、圓教當中，就是屬於圓教。
《華嚴經》是說在什麼時候呢？說在世尊初成佛道，在三七二十一天禪定之中所說的教法。所以你知道《華嚴經》說在什麼時候，它是屬於什麼教？是屬於什麼乘？是屬於什麼藏？你了解了，那你就知道，你適不適合修學《華嚴經》。因為《華嚴經》是世尊初成佛道，在三七二十一天的禪定之中，為四十一位法身大士所說的教法，所攝受的主要對象，以法身大士為本。也就是世尊演說《華嚴經》，是為四十一位法身大士而說，引導四十一位法身大士成就菩提，是經藏、是菩薩藏、是大乘。
但是我們是下劣的凡夫眾生，煩惱厚重，我們非是四十一位法身大士，所以《華嚴經》雖然是圓教法門，但是不契我們這一種煩惱的凡夫眾生。所以我們末法時代的凡夫眾生，如果根據《華嚴經》修學，可能機法難以相契相應。
《阿彌陀經》、《觀經》、《無量壽經》，是屬於三藏的什麼藏？屬於二藏的什麼藏？屬於大小乘的什麼乘？說在什麼時候？你了解了，你就知道你適不適合修學淨土三部經。
以《觀經》來講，因為《阿彌陀經》跟《無量壽經》，跟《觀經》，都是世尊共同一致，宣揚念佛法門。《觀經》根據善導大師《四帖疏》的解說，《觀經》在經藏、律藏、論藏之中屬於經藏；《觀經》在聲聞藏與菩薩藏之中，屬於菩薩藏；《觀經》在大乘、中乘、小乘之中，屬於大乘。最後《觀經》，是世尊什麼時候說的？最後一時法華涅盤時。
世尊一代時教說法有五時，第一時華嚴時剛剛講過了，世尊最初成道，用三七二十一天的時間，在禪定當中，為四十一位法身大士，說《華嚴經》。
再來第二時是阿含時，阿含時是世尊說四阿含的經典，所攝受的眾生是以小乘聲聞為主。
第三叫做方等時，方等譯成漢文的意思就是大乘，所以第二個阿含時，是小乘教法宣揚時期，第三方等時，是大乘教法宣揚時期。許多大乘的經典，是在第三時方等時所說。
第四是般若時，般若時是世尊講般若經典二十二年的時期。可說五時說法一生四十九年，用在宣講般若空性的道理，就幾乎快佔了一半的時間。
最後第五時叫做法華涅盤時，講《法華經》、《涅槃經》，最後八年世尊講《法華經》、《涅槃經》、《觀經》的說時，與《法華經》是同時。因為世尊當年在靈山宣講《法華經》，講到第二十三品《藥王菩薩本事品》，世尊有神通，知道摩竭陀國的王宮發生政變，也是發生人倫的變故，阿闍世王將自己的父親頻婆娑羅王關在七重牢獄，將自己的母后韋提希夫人關在深宮內院。韋提希夫人被逆子阿闍世太子，關在皇宮之內非常的愁憂憔悴，於是遙向靈山頂禮佛祖。世尊有神通當然知道，頻婆娑羅王與韋提希夫人遭遇苦難。所以世尊這時候停止在靈山繼續宣講《法華經》，以神足通來到摩竭陀國的王宮，為韋提希夫人宣講《觀經》。所以《觀經》的說時，是在法華涅盤時。
《阿彌陀經》的說時，就是世尊入滅前，這是一般人可能不了解，《阿彌陀經》的說時，說時就是說這一部經的時期，是在五時說法的哪一時，有人判《阿彌陀經》的說時，是在第三方等時，不對，善導大師在《法事贊》跟我們講了出來，世尊宣說《涅盤經》，同時也宣說《阿彌陀經》。因為世尊要進入涅盤了，說《涅槃經》，但是說了《阿彌陀經》是總結五時說法，也是總結一代時教的所有經典宣揚。所以善導大師才會在《法事贊》這樣說：「世尊說法時將了，殷懃付囑彌陀名」，這兩句話讓我們知道，原來世尊說《阿彌陀經》，是快要入滅了，要結束一生四十九年的說法，最後將要說法圓滿結束了，說了一部《阿彌陀經》。把所有其他八萬四千教法，通通放下，只單舉阿彌陀佛的名號，希望後世的弟子，尤其是末法的眾生，能夠執持名號。所以古德對於《阿彌陀經》看得非常的尊貴，因為它是一代時教的結晶，一代時教經典圓滿結束，這一部經就是《阿彌陀經》。所以「如來所以興出世，唯說彌陀本願海」，這兩句話是親鸞大師在《教行信證》這一部書所說的，講的一點都沒有錯。
如果站在最後，世尊宣講《阿彌陀經》，教導我們要念佛，求生西方極樂世界，世尊一生說法，最後教導我們念阿彌陀佛的名號，求生西方極樂世界，那阿彌陀佛的淨土教法，不就是世尊一生四十九年說法，最想要說的第一法門嗎？對不對？當然。所以你今天生在末法，能夠得遇《阿彌陀經》的念佛法門，你是世尊法中的第一弟子，你所念的佛號南無阿彌陀佛，是世尊一代時教的第一法門，實在非常的殊勝，我們要跟阿彌陀佛讚嘆。
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