講員：馬可 點擊上面的音頻收聽
【提後3:16-17】
16聖經都是神所默示的（或作「凡神所默示的聖經」），於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，
17叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。
【可8:15】15耶穌囑咐他們說：「你們要謹慎，防備法利賽人的酵和希律的酵。」
【路12:1】1這時，有幾萬人聚集，甚至彼此踐踏。耶穌開講，先對門徒說：「你們要防備法利賽人的酵，就是假冒為善。
主題：聖經導論~第十六課兩約之間（二）重要文獻與團體創落水巴別
罕撒各約瑟
領袖預備好
出來律法頒
會幕建好後
出埃及記完
五祭七節期
利未禮儀全
不信怨言後
漂流把圈轉
兩次數人數
民數記才完
新人不識主
重申律法完
約書亞記新
進戰住迦南
無王士師記
黑暗又罪惡
路得記特殊
王室顯光亮
撒母耳上記
祭司老以利
撒母耳去膏
開朝掃羅王
大衛所羅門
三任統一王
統一王朝後
南北分治理
亞述滅北國
以民亡分散
巴比倫侵入
南國也被擄
擄後七十年
激動古列王
猶大終回歸
見證又重現
舊約總結完
從舊約最後一卷到新約第一卷相隔了400年左右，或者說從尼希米時代到耶穌降生稱為兩約之間，因為聖經沒有記載這400年，也沒有先知出現，也沒有神的啟示。所以有人稱這時期為沉默時代。
瑪拉基時代（400B.C.左右）舊約經卷漸搜集完成，使當時的敬虔者有聖言正典為信仰之依歸。
以斯拉把猶太人所接觸的舊約的經卷集成一大卷，為舊約把它擺在聖殿裡，再抄成許多譯本，分發各地使用。
在兩約之間，在埃及亞歷山大城，許多在巴勒斯坦以外的猶太人不懂希伯來文。他們是全講希臘話。在多利買王朝統治巴勒斯坦時，多利買二世非拉鐵非資助下，邀請耶路撒冷大祭司選派七十二位有語言造詣的專家（據說12支派，每支派6個）前往埃及，集中在亞力山大城附近的易法羅島，約在主前250年，在72天內將舊約希伯來文翻譯成希臘文，簡稱七十士譯本（以 LXX 為記號）。供他們在會堂裡誦讀。
猶太人在國內政治極混亂與受外敵之管轄下，對舊約中所應許彌賽亞來臨之盼望越發提高，他們在這段時期，藉著文字書寫此熱烈期待之心情，於是有「次經」及「偽經」二類文獻出現：
「次經」之出現
「次經」原意「隱藏書」，又稱「旁經」。這些作者多假藉以色列英雄或先知之名，藉此勸勉百姓以堅定的心志保衛國土，盡忠報國，維持真神之崇拜，保守律法之美德，遠離惡事及期望彌賽亞之來臨等。
「偽經」的出現
「偽經」原意「偽名書」）亦為兩約之間直至主後第一世紀之文獻。這些書大部份高舉律法及充滿預言，藉此喚醒人對彌賽亞來臨有更深的盼望。作者用以色列過去偉人之名，稱內記之異象是他們所見，但內中多有怪誕無稽之幻想。
猶太人至死研讀的書籍，他們把口傳律法的彙編，傳統習俗、祭祀禮儀的論著和註疏的匯集。僅次於《聖經》的典籍。
1）. 律法（TORAH，教訓、順服之意）
2）. 聖殿 為猶大人及耶路撒冷宗教生活敬拜之中心。
在歷史中共有三次建造聖殿：
所羅門建造的聖殿，建於主前960年，四百年後於主前586年被巴比倫焚毀。
所羅巴伯建造的聖殿，被擄歸回後於主前516年建成。
希律建造的聖殿，由大希律開始將所羅巴伯聖殿加以擴建，主前20年動工，經過四十六年至主後26年完工，後加以美化至主後64年完工，但在主後70年為羅馬軍隊焚毀。
聖殿不等於教堂、聖殿是屬靈之人或有基督之生命的人的聚集。今天我們就是神的殿聖靈的居所（參 弗2：林前3：；6：等） ，所以主耶穌說不在於地點在於心靈誠實（約4：23-24）在新約時代，聖殿之崇拜，由大祭司、祭司等人負責，並由祭司分二十四班，每日輪流擔任。主耶穌和門徒曾在聖殿院內教訓、傳道、醫治人。
3）.祭司及大祭司
祭司在舊約中本來的職責有三：
傳達神的旨意。
教誨民眾。
獻祭。
後來祭司遺忘了前二項責任，專以獻祭為主。祭司職分本是利未人世襲，而大祭司職分則為亞倫家世襲（出28：1）。但在被擄歸回後，猶大人不再照定例立亞倫家族後裔為大祭司承接聖職。且自尼希米時代至新約時代，因君王體制和先知在猶大社會中消失，大祭司變為政治領袖及宗教領袖，成為野心家爭取的對象。
新約時代，大祭司為宗教大公會會議之議長，收入極豐，地位顯赫，人可用不法手段獲取職位。且祭司亦不限利未人才可擔任，多為撒都該人所把持，人民對他們毫無好感。耶穌時代，亞那一家，他自己及五個兒子、女婿該亞法都被立為大祭司，他們定了耶穌的罪（太26：57～65），又結合文士、祭司及守殿官逼迫使徒們（徒4：6）。
1）. 大公會
公會是由120人組成，負責確定對聖殿的敬拜和猶太人歸回後的屬靈生活，來解決猶太人中的問題，但同時執行政權成為公會。在新約時代，大公會由祭司、長老、文士組成，其中有法利賽人、撒都該人，由羅馬人任命大祭司為議會議長。
耶穌先在公會受審，後來才解到彼拉多面前受審，因為猶太人的公會沒有殺人權，公會是政教合一的，後來有些變動。公會是以祭司，撒都該人，法利賽人，長老和文士組成，公會維持到主後70年。此大公會除無權判處死刑以外，其勢力及權力之強大，廣涉到宗教、法律、政治、稅收、民事、刑事、司法等方面。
2）. 會堂
在異鄉淪落時，猶大人失去原由聖殿所帶來的信仰之維繫，他們便創建會堂，藉此研讀律法，教育宗教信仰，使信徒聚會、勸勉及敬拜，因此便成為當時之聖經學院。歸回後，也帶回此制度，各處會堂林立。聖殿補毀後，猶太人在各地設立猶太人的會堂中，會堂不能代替聖殿，會堂裡沒有獻祭，聖殿只有一個，但在各城都會有會堂，他們在會堂裡讀經、祈禱。
主耶穌、彼得、保羅及其他使徒都曾借用會堂成為傳福音的基地。在新約時期，它們更成為猶太人的福利機關、平民學府。
3）. 法利賽教派
在馬革比王朝出現之前，法利賽派已經形成。最初稱為「赫西奧派」。他們曾經參加抗敘利亞戰爭，在馬革比王朝成功時，他無意不再參政了，他們從赫西典派再分別出來，是為法利賽教派（「分別出來者」或「分離者」之意）。 「法利賽人」開始於猶大人被西流古王朝統治時，國內的親希臘與反希臘分子常互相傾軋。反希臘派強調原有之宗教文化，嚴守摩西律法，他們被稱為「敬虔者」。及後國內一些親羅馬分子與這些「敬虔者」相互爭鬥，「敬虔者」便宣稱他們要「分別出來」，不參與政治上的爭辯，專心研究律法，接受摩西律法及一切的傳統，他們遵守純正信仰，謹守摩西律法和祖宗遺傳。象尼哥底母，掃羅，迦瑪列影響他們對摩西律法的口傳 ，解釋，引伸，日後形成了經典，寫成「米示拿」他們注重外貌，所以遭到耶穌的責備。
在新約時期，他們因自命不凡，結果淪為「假冒為善」，失去應有之態度及原有之宗旨。今日教會仍有這樣的人，看不起別人，自以為最聖潔和最屬靈。
4）. 撒都該人
他們也是在馬革比王朝出現之前形成的，他們極欣賞希臘主義，也接受，但又不放棄猶太律法，他們搞政教合一，他們認為摩西五經以外，沒有啟示，他們成了聖殿派。當猶大人受西流古王朝統治時，國內親希臘之分子（即是撒都該派的前身，多是貴族及中上階級人士），自稱為「前進派」或「自由派」，後在羅馬統治時則親羅馬政權。他們多為祭司階級和猶大貴族，貧民不可加入。多數是祭司也有祭司長，人數不多，對各種教義他們喜歡新派，崇理智，反對超自然主義，否認天使、鬼魂之存在，否認復活，無來生，只接受摩西五經是神的話語，並否認口傳律法，徒 23：8 他們注重理性。
今日教會也有這樣的人自稱為新神學派，被稱為不信派、社會派
5）. 文士黨
原是以色列之史官、書記、繕寫員及聖言的詮釋者。
他們之職務有三：
抄謄繕寫聖言。
解釋聖言與民生之關係。
注釋聖言。
因此他們是當代的釋經家、律法的權威（名「律法師」），地位超越法利賽與撒都該兩教派。文士乃猶大傳統之作者，常咬文嚼字，強解、私解聖經，又以傳統超越聖經之地位（參太15：6）。在新約時代常遭耶穌譴責，因他們以傳統代替神的話；又與法利賽人及祭司勾結陷害耶穌（:16：21），迫害使徒。
6）. 奮銳黨
反對羅馬政府，不服其管理方法，恨惡希律黨，。 路6：15他們是猶大教中的「狂熱派人士」，常藉著暗殺行刺之手段，進行其「光復祖國」之大計。他們也稱為「匕首黨」（因常藏匕首在身），宣稱除神是王之外，別無他人是王。他們於主後66年起義，導致耶路撒冷失陷。
在信仰上，他們篤守摩西律法，熱切等待彌賽亞國度降臨。在主的十二門徒中，西門為奮銳黨徒（太10：4）
7）. 希律黨
當希律王朝開始在巴勒斯坦秉政時，猶大人中凡奉承希律王朝者稱為希律黨徒。是希律王朝之「御用黨」，宣稱「希律國度」即彌賽亞國度。在新約時代，當主耶穌傳「彌賽亞國度」時，他們便群起攻擊，聯合法利賽黨共同謀害主耶穌（可3：6；:22：16）。他們擁護希律家庭的人，對一般百姓是個重軛。
8）. 愛辛尼教派
原是一些修道的隱士，他們為逃避戰亂，帶著聖經古卷，扶老攜幼潛居山中，成為修道者。愛辛尼人多隱居在死海西北與西南部一帶之山洞中，他們生活極 為嚴明，講求聖潔之條例，自耕自食，與世無爭，對摩西的律法遵守嚴謹。
9）. 稅吏
稅吏乃替羅馬政府徵收稅項的公務人員，他們一方面替得勝國服務，一方面私自聚斂公款，故多為猶大人所憎恨。
溪水泉：
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