安提帕特（又譯作安提阿古）四世，是兩約之間最為殘暴、詭詐的一位君王，其在猶太地的一切暴行可說是罄竹難書，雖然我們沒有辦法將之一件件地詳細列出，但我們卻還是可以透過史書中記載的一些事來了解這位「卑鄙的王」以及當時猶太人的處境。
安提帕特四世在猶太地所行的惡事
在第二次攻擊埃及未果後，安提帕特四世為了發洩在那裡受到的恥辱，當然，也是為了徹底控制猶太地，就再次攻打耶路撒冷，且特意選擇在安息日進攻，因為這是猶太人一星期中按照律法要放下一切工作敬拜神的一天。毫無意外地，敘利亞軍隊幾乎沒有遇到什麼抵抗，百姓也毫不反抗地任由他們肆意屠殺。甚至還放火焚燒聖城，劫掠財物，搶奪婦人孩童，至於剩下的人，他們就沒收土地，勒令其交付重稅。
如此之暴行，當然引起了百姓中那些勇敢者的奮力抵抗，而安提帕特四世非但沒有收手，反倒越發用強硬手段對待猶太人。在他看來，那些猶太百姓對他的反抗大部分原因是出於宗教的熱忱，所以，他便在其宗教上下手。
正像聖經說的，他「惱恨聖約"，用許多卑劣的手段妄圖毀掉所有猶太信仰的標誌。他不僅禁止人獻祭，也嚴禁猶太人按照律法生活，不準他們守安息日和慶祝各樣猶太的宗教節期，也不準為孩童行割禮（對於猶太人而言，給男孩子行割禮是他們與神立約的記號），同時也不準遵守嚴謹的飲食條例，規定凡遵守摩西律法條例的，就要被處死。
更有甚者，他還在聖殿中設立以自己的相貌為雛形的希臘宙斯神像，自稱為神的顯現，並於主前167年（也有認為是168年）12月25日在聖殿中獻母豬為燔祭，強迫祭司吃這祭品，把豬肉湯也灑遍祭壇，並將其毀壞。
除以上這些暴行以外，他還焚毀或損壞很多律法書的書卷，並且下令處死那些保存律法書卷的人。他還到處興建異教偶像祭壇，獻各種猶太人認為不潔的動物，比如豬，尤為甚者他還強逼猶太人吃豬肉，根據馬加比二書記載，若膽敢有違抗的，還會處以死刑。面對這樣的暴行，有不少的猶太人寧可死，也不願屈服於他的淫威。
為了防止那些猶太人中的反對派抵抗，安提帕特四世還拆毀了耶路撒冷城牆，使得這座猶太人的聖城失去了防禦和防守能力，同時他還在這座建起亞戈拉城堡，並派兵駐守，這座城堡以後也成為城內那些希臘派人士的據點（若要了解希臘派人士，可以參考筆者的另一篇文章兩約之間：希臘文化的推廣以及猶太人因此受到的影響。）
據說他還分別在耶路撒冷以及撒瑪利亞設立專門協助去猶太化、推希臘化運動的專員，對於那些不聽話的人，動輒就會以武力對待。馬加比一書與二書中對其都有記述，雖然有人懷疑裡面的記載有誇大之嫌，但他所設立的那些官員以軍法統治的方式卻為歷史所證實。
猶太人中間的分歧——反對與附從
對於安提帕特四世在猶太地之所行，猶太人中大致有反對和附從兩種觀點。那些忠於信仰和有深刻民族情結的人自然是反對派，他們或以武力、或以對律法的堅定執行來表達內心的反抗；而那些貪財、膽小怕事、愛慕虛榮的人，如希臘派人士，則選擇附從安提帕特四世的一切決策。
關於當時猶太人的狀況，馬加比一書和二書分別都有所記載，其中就記了這樣一件事：
有兩個婦女非逮捕了，因為她們給自己的嬰兒行了割禮，她們被遊街示眾，胸前吊著自己的嬰兒，隨後她們被從城牆上推了下去。
還有人因為秘密地守安息日被活活燒死，馬加比二書6:11節說」他們是這樣的重視安息日，以致他們不用戰鬥來保衛自己「。
據史料記載，當時猶太人中間有兩大家族，一個是昔日大祭司撒督家族後人的安尼亞世家（Oniads），這個家族嚴守律法，尊重傳統，受到很多注重傳統的猶太人的尊重；另一個家族是多比雅世家，他們的遠祖可追溯到那位對對尼希米的亞捫人多比雅，他們十分傾向希臘化。這兩家族雖時有姻親關係，但更多時是衝突不斷。而且，那位當安提帕特四世搶掠聖殿時，身為聖殿殿長的（看守聖殿的）多比雅家族的西門還曾參與這惡事。
對於安提帕特四世的暴行，有學者認為是其為了平息當時在猶太人中間存在的這兩大家族之間的分歧而採取的不得已的策略，但這樣的說法似乎太過牽強了。總的說來，正是那些附從者的聲音使得安提帕特四世的殘暴行動一次又一次的得逞。
大家都知道一個道理，千裡之堤、潰於蟻穴，不論外部勢力有多麼強大、多麼厲害，如果猶太人內部不發生問題的話，安提帕特四世王也不能在猶太地那麼肆意橫行，最起碼他也會在行兇時有所忌憚。古話說得好，」家和萬事興「，不論是國之大家也好，還是民之」小家「也罷，總之」和「乃為」興「之前提與根本。然而，事實證明，」和「卻也不是人生來就有的，因為照聖經所說：人的真實光景是與」神為敵（歌羅西書1:21）「且也是」彼此相恨的（提多書3:3）「，。
但，這也不是說，」和「永遠都與人無緣了。因為基督已經作成了人與神之間、人與人中間和好的工作，凡心裡信他的，就有他在我們裡面活，他也就成了我們的和睦，他親自拆毀了人與人之間隔斷的牆，藉著他，我們得以有真正的」和「，也才能有真正的」興「。不過，這樣的興也不是此世界能看到的，但卻是真信的人最終能得見，且能享受到的！