大家好，我是小白帶你看國學的小編小白。昨天我們講了《學而》中的三責，今天我們繼續來看《學而》中的另外三則，一起感受一下孔子心中的聖人之道。
子曰：「弟子，出則孝，入則悌，謹而信，泛愛眾，而親人，行有餘力，則以學文。」
孔子說：「弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之後，還有餘力的話，就再去學習文獻知識。」
這句話中表達的道理很多，孔子希望自己的弟子能孝順父母、尊重師長；再言行謹慎、誠實守信、要有博愛之心、要親近那些有仁德之心的人；最後如果還有能力要去學習知識。孝指孝順父母，悌指對兄長師長的態度，這兩個是儒家文化的必要基礎，也是每個人都應當有的品質。後面的博愛眾人和親近有仁德之心的人，反映的則是儒家文化的核心—「仁、愛」。博愛眾人則會欣喜百姓，有利於培養仁愛之心；親近有仁德之心的人，則會潛移默化地影響自己，讓自己也成為一個有仁德之心的人。孔子將這些品質說完之後，最後說如果還有餘力，再去學習文化知識。可見，孔子將品質道德放在了知識的前面。那孔子為什麼要「先道德後知識」呢？「先道德後知識」對於當時的統治者而言，是十分有利的。孔子主張「學而優則仕」，學習好了就要去當官。當時的教育大多是為統治階級培養人才，這些統治階級尤其注重人的道德品質，所以才會有「先道德後知識」的說法。
有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」
有子說：「禮的應用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這裡。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來節制和諧，也是不可行的。」
孔子向來主張萬事以和為貴，但是孔子的弟子有子有了更多的想法。有子認為，以和為貴的禮節對於治國來說十分可貴，但是不能大事小事都按照以和為貴的方法來做，和為貴有時也需要用禮來節制，如果沒有節制一味的用和諧的方法來處理事情，這樣是行不通的。在清滅亡前夕，日本的海軍曾一舉攻進天津港，當時的天津港中的海軍部隊完全有能力打敗日本的海軍，但是清末的慈禧太后竟然想以和為貴，不準反擊，最後只能由著日本人進犯。後來清政府又是秉承著以和為貴的原則，籤訂了大大小小的不平等條約，將中國人民置於水深火熱之中。可見，大事小事都用此當為行事準則，並不一定都能行得通。
有子曰：「信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。」
有子說：「講信用要符合於忠義，這樣的話才能實行；恭敬要符合於禮節，這樣才能遠離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。」
這段話是有子關於「信」和「恭」的理解。如果說出的話和忠義不相符合，那麼也就毫無意義可言；對別人的恭敬也要受到禮節的約束，超過禮節的恭敬也會變了味道。可見，所有的信用、恭敬等道德規範都應當有一個限制，這個限制就是道德的基礎要求，也就是道德的底線。沒有這個限制，再好的品質都會變得毫無意義。上一篇是有子對於「禮」與「和」的禮節，這兩篇一起來看，我們可以發現有子在孔子的弟子中是與眾不同的一位。面對孔子留下的聖人訓誡，一般人可能想的都是聽從，但是有子卻將這些道理深入思考，最終還能得到自己與眾不同的見解，這是十分難能可貴的。我們在日常的生活學習中也面臨著許多的條條框框，你是否會像有子那樣突破常規，深入思考，最終得到自己的看法呢？
關於《論語》第一章《學而》的學習到此結束，通過這一章的學習我們可以初步的認識到儒家學說的核心內容「仁、愛」，以及孔子的聖人之道，希望這些可以對大家有所幫助。
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