道教正一派道士在傳度之後的修道之階次是以授受法籙為標誌的，道教正一派認為得授法籙才在仙籍留有位置。
道教授受法籙，自太上以降、祖天師創教以來，即成道教之傳統。東漢張陵居陽平山修道時，即曾立二十四治區，造正一盟威經籙二十四品，分屬二十四治氣，督察二十四治區鬼神功吏。
南北朝時，寇謙之、陸修靜在改革舊天師道的過程中，整理編籙了諸多法籙，使法籙適用於道教各派的傳衍、齋醮活動，時北魏北周統治者多次受道教之符籙，以祈神佑。
隋唐以來，道教十分重視法籙，他們堅信奉受太上所傳之法籙，背誦籙文中的天官功曹姓名，自然界的一切（包括日、月、星、山川、湖泊等）均受治於我，天神保我，吏兵護我，兇邪不敢侵，疾病不能擾，法籙成為道教法師輔正驅邪、治病救人、助國禳災的主要途徑。因此在道門內視為至寶，不是一心務道的弟子，不能傳受：沒有取得一定法籙的道士，更不能超階越受，並制定了嚴格的授受規則和禮儀程序，傳授法籙遂成為道教的重要科範。
後五代孫夷中對法籙進一步整理，其所著《三洞修道儀》稱：「籙有一百二十階。」然正一法籙流衍人間者實為二十四階、或二十四品。該書列正一至大洞諸品法籙凡七等：
正一盟威籙二十四品，說凡初欲學道，男七歲號籙生弟子，女十歲號南生弟子。受三戒五戒後，而已成夫婦者，男稱清真弟子，女稱清信弟子。稟承戒律稍精後，方求入道，誓戒三師，稱智慧十戒弟子；得授初真八十一戒，稱上太初真弟子，號白簡道士。受正一籙後，則稱太上正一盟威弟子，天師祭酒（即正一法師）。
自正一授金剛洞神籙，為洞神部道士，稱太上洞神法師。
自修洞神有功後，遷授太上高玄籙，為高玄部道士，稱太上紫虛高玄弟子，號高玄法師。
自高玄部遷授太上升玄籙，為升玄部道士，稱太上靈寶升玄內教弟子，號升玄真一法師。
自升玄遷授中玄籙，為中盟洞玄部道士，稱太上靈寶洞玄弟子，號無上洞玄法師。
自修洞玄遷授三洞寶籙二十四階，為三洞部道士，稱三洞法師。
自修三洞法後，次參上清金闕，清精選法，應為得道者，為大洞部道士，稱上清大洞三景弟子，號無上三洞法師。
後《天壇玉格》又將品籙分為五級：
（1）初授《太上三五都功經籙》，為正六品、七品銜。
（2）升授《正一盟威經籙》，為正四品、五品銜。
（3）加授《上清五雷經籙》，為正三品銜。
（4）加升《上清三洞五雷經籙》，為正二品銜。
（5）晉升《上清大洞經籙》，為正一品銜。
並規定升授和加授者，須憑道功德行依階升加，按傳統規定，每三年可晉升一級，若無功德不得升遷但功德超群者，或對社會有特殊貢獻者，可破格升授。妄欲升遷，反遭天譴。
宋元以降，張氏後裔專稱「天師」，被賜封為正一教主，主領三山（龍虎山、茅山、閣皂山）符籙。適及明代，命掌天下道教事，正一道則更加顯赫，為各方所稱；明後期三山始指龍虎山、茅山和武當山，為正一授籙之法派，稱「三山滴血字派」，其字派為：
守道明仁德 全真復太和
至誠宣玉典 忠正演金科
衝漢通元蘊 高宏鼎大羅
三山愈興振 福海湧洪波
穹窿揚妙法 寰宇澄仙都
第三十代天師虛靖真人說：「凡有學道者奏名之初，當依字輩循序而取一字於名諱之中可也。」現海內外已傳至大字輩和羅字輩。
早期道教以三會日為道民授籙升遷之日。三會日為三元日前一日，即：正月十四日、 七月十四日、 十月十四日。
《太上大道玉清經》卷四《下元品第十一》謂此三會日天、地、水三官、二十七府、百二十功曹之神功校罪福，至三元日上奏天闕，以降禍福，當於此三日行道建齋，修身謝過。此法一直延續至今。其過程包括迎師、演禮、啟師、宣表、焚表、誦經、說戒、傳度法器（付印、令、尺、劍、拷鬼杖、旗、法水、科書、職牒）等科儀。
「籙」，通常指記錄有關天官功曹、十方神仙名屬、召役神吏，施行法術的牒文。它是道教教法中的重要部分。所以道教中又稱之法籙。法籙牒文中一般必有相關的符圖，道教經典中有時又統稱符籙。道教認為符文是由道氣演衍而成的文字，是太上神真的靈文，九天眾聖的法言；故符圖的繪製均採用象徵雲霞煙霧的篆體，文中排列眾多天仙地祗的名號，要求受籙道士熟讀背誦，成為做法事的憑杖，因此凡正一修道之士必須明白受籙的目的和意義。
據《三洞修道儀》說：受正一法籙，方可為人章醮，因為只有得受法籙，才能名登天曹，才有道位神職。有了道位神職的道士其齋醮中的章詞，才能奏達天庭，才能得到神靈護佑，反之齋醮章詞無效。所以凡主持齋醮的道士，必先求授法籙以正道位。
《正一文科戒品》對籙的作用解釋說：「總統天地一切神鬼，誅伏邪魔，斬滅妖精，徵靈召氣，制御山川，滌蕩氣穢，章奏傳驛，達通神仙，莫先乎正一。」因為受籙之後，籙牒中撥付受籙者有護身將帥，協助受籙者在主持齋醮時，斬妖除邪，拔度生靈，救濟因厄。未經受籙受職，就無權遣神役鬼。另據《雲笈七籤》卷45說，受籙的意義在於通過受籙「戒除情性，止塞愆非，制斷惡根，發生道業，從凡入聖，自始自終，先從戒籙，然始登真」，勉勵受籙者勤進修行，不可褻瀆師教。
授籙由傳度大師、監度大師、保舉大師來主持。傳度大師是專門負責授正一法籙的大師；監度大師是監督傳度大師在授受法籙過程中秉公授度的大師；保舉大師是專門負責保籙、保戒、保香的大師。此三師在隋唐以前一般由受過法籙、德高望重的老道長擔任。宋元以後，特別是宋真宗朝時，王欽若為天師在京都奏立授籙院，自此三山符籙悉皆歸之於龍虎山後，三師必由龍虎山天師來擔任，主持法籙之授受。此法一直沿襲至第六十三代天師張恩溥。
道士受籙後，頒發給職券牒文，以證其所得之法職，名所錄之神界，以通達神靈。今簡稱為「職牒」。