農曆正月十一 ，是南朝來華高僧、中國四大譯經家之一真諦三藏的圓寂紀念日。
真諦三藏法師
真諦（499～569，梵名波羅木陀），西印度優禪尼婆羅門族，原名拘那羅陀（華言親依）。少時博訪眾師，學通內外，尤精於大乘之說。他以弘道為懷，泛海南遊，止於扶南國。
在魏晉南北朝時期，佛教的譯經空前繁榮，出現了許多著名的譯經高僧，來自印度的真諦法師就是我國著名的四大譯經家之一。
真諦梵名拘那羅陀，出身於西印度優禪尼婆羅門族，年少時到處遊歷，學通內外，尤精大乘學說。為弘揚佛法，遍歷千山萬水來到中國，翻譯經書，宣講佛法，為佛教在中國的傳播和發展付出了無盡了努力。由於真諦法師是通曉經、律、論三藏，並從事翻譯三藏的高僧，所以被尊稱為「真諦三藏」。
梁武帝大同年間，真諦攜帶大量梵文經典來到梁都建康，譯經傳教，受到梁武帝親加敬禮。同年侯景叛亂，京城陷落，武帝被囚，士庶奔逃，真諦離京避難，輾轉到東揚州富春縣，在縣令陸元哲的招待下翻譯《十七地論》，由於戰亂半途終止。
侯景之亂平息後，梁室內爭方興未艾，真諦在京畿無法安然譯經，只得南下，在顛沛流離中仍然堅持譯經，一年中譯出《彌勒下生經》1卷、《仁王般若經》1卷及《疏》6卷、《中論疏》2卷、《九識義記》2卷、《轉法輪義記》1卷，又譯《新金光明經》、《唯識論》及《涅盤中百句長解脫十四音》等經論。
承聖四年(公元555年)，真諦輾轉來到嶺南始興郡，後返回豫章，取道臨川郡，前往荒陬海隅的晉安郡，寄寓於佛力寺。在這段流徙中，先後譯出《大空論》3卷，《中邊分別論》3卷並《疏》3卷，《正論釋義》5卷。
真諦三藏法師譯《金剛經》
陳永定三年(559年)，真諦已是61歲的老人，想到自己弘揚佛法，宣揚大乘經論的壯志難酬，因此萌發了離開中國，公元562年欲乘船返回家鄉，不料風向轉變，十二月間又漂回廣州，受到廣州刺史歐陽頠的供養，迎住制旨寺，奉請為菩薩戒師，盡弟子禮甚恭。
真諦自來中國，飄泊了16年，至此才有了一個比較安定的環境，開始了一段比較專心的譯經生涯。真諦在廣州的7年時間，譯出的經論及義疏等，在數量和質量上都大大超過了前16年。
真諦譯經的態度極其嚴肅認真，特別注重準確表達經典的原義。他採取隨出隨書的方法，一章一句都要認真推敲，反覆核實，把意義吃透了，才動筆成文。為了保持文義的準確無誤，有時不得不犧牲文辭的通暢優美，所以他的譯文，具有文質相半的特點，有的地方甚至難免有晦澀難解的缺點。
從真諦所譯經論的內容來看，他所弘揚的主要是瑜伽學系無著、世親之學。真諦的翻譯，大都保存了原本的面目。文字雖然有些艱澀，或雜入他自己的解釋，但從其師承來說，大體是正確的。後來玄奘門下對其譯文批判未免有過分之處。又真諦傳譯主要經論大都經過講解。弟子們記述師義，通稱疏、釋，亦稱註記或本記。
綜計屬於撰述者達二十餘部，可見他不僅是著名的翻譯家，而且是極淵博的義學大師。這些疏記上保留了大量印度解釋經論的傳統學說及有關文獻，是有價值的研究資料，可惜都散失不傳，僅可於後人著述稱引文中略見一斑而已。
真諦本人，也因其卓絕的精神和豐富的譯業而受到後人的尊敬和紀念，在中國佛教史上，他與鳩摩羅什、玄奘、義淨，並稱為四大譯師而名垂不朽。
四大譯經家有二說，一為鳩摩羅什、真諦、玄奘、不空，二為鳩摩羅什、真諦、玄奘、義淨，無論哪種說法，真諦皆為其中之一。