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在西方美術史上，素描與色彩的鬥爭經歷了三次，這也標誌著西方油畫風格的轉向。
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第一類是文藝復興時期的佛羅倫斯學派和威尼斯學派。
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第二種是以普桑和魯本斯為代表的。
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第三個是天使和德拉克洛瓦。
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所謂素描與色彩之爭，其實是藝術中理性與感性之爭。
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素描強調理性思維，色彩更注重感性思維。
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自古希臘以來，西方一直以理性思維為最高標準。
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例如，古希臘哲學家畢達哥拉斯就以「數」為世界之源，用理性的抽象思維來歸納世界。
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其意義和價值在於對永恒生存狀態的追求。
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自古希臘以來，哲學家們就區分了理性認知和感性認知，但感性認知常被認為是低級認知。
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「至於當時正在變化的感性的東西，往往被貼上『不存在』的標籤，感覺的一切都是『假的』。
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」因此，色彩被強調素描的藝術家視為「虛構」，藝術的最高追求是在理性的規則下發展。
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文藝復興時期,藝術家的旗幟高高舉起的復興古希臘和羅馬文化進行理性文化的追求,所以強調的顏色在這個時候也鄙視了藝術家在佛羅倫斯地區,但這並不意味著顏色沒有得到關注。
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威尼斯地區的藝術家看到了色彩表達的意義，創造出了更具視覺衝擊力的藝術。
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我們還可以肯定的是，喬爾喬內、提香和其他藝術家的藝術也會成為佛羅倫斯畫家抱怨的對象。
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米開朗基羅有一次看到提香的畫，嘆了口氣說:「這位威尼斯畫家一開始就沒有把素描學得很好……如果提香能夠像大自然一樣幫助他提高技藝和繪畫，那麼就沒有人會成為他的敵人。
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這場爭論的意義不僅在於藝術家對油畫審美意蘊的態度，也表明了油畫藝術開始了不同的審美傾向，即強烈的感性思維所帶來的視覺意義。
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這種爭論一直持續到19世紀，伴隨著這場爭論，油畫藝術開始了現代性的轉向。
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19世紀中葉，法國藝術界形成了兩大藝術陣營，即以安吉爾為代表的學院派藝術的堅定捍衛者和以德拉克洛克為代表的色彩捍衛者。
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雷德沃德在他的傑作《印象主義史》中以一幅漫畫闡述了他們的爭論。
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行萬歲。
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」「線條就是顏色，」德拉克洛瓦說。
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恩格爾對小品的辯護不僅是對德拉克洛瓦等浪漫主義藝術家的反對，也是對17世紀魯本斯、範德薩等藝術家的反對。
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戴克接受了攻擊，暗示魯本斯和梵谷，戴克是某個壞學校的配色師。
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19世紀是社會轉型的重要時期。
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面對傳統保守主義的打擊，保守天使不得不誓死捍衛傳統法律。
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安吉爾所面臨的不僅是色彩與素描之間的鬥爭，更是傳統與現代之間的鬥爭。
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歷史的車輪滾滾向前，安格爾無論如何也抵擋不住歷史的車輪。
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自文藝復興後資本主義出現以來，社會生活逐漸與傳統拉開距離，人們開始對古代與現代進行比較和反思，「現代性」一詞便出現在學術界。
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「西方美學和藝術中的『現代性』一詞可以追溯到17世紀著名的古今之爭。
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」雖然這一「後金派」並沒有從根本上動搖後金派，但卻為19世紀的論爭奠定了基礎。
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18世紀末，法國發動了轟轟烈烈的法國革命。
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追求自由和民主的啟蒙運動已經深深紮根於社會之中。
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一段時間以來，打破傳統的法律成為了資產階級和老百姓的要求。
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因此，與古典理性氣質相對、注重反映主觀內心世界的浪漫主義藝術成為先鋒派藝術家的追求。
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可以說ingel注意渴望傳統穩定的模式,而德拉克洛瓦草擬了反抗傳統的模糊的色彩和筆觸,這不僅是反抗藝術本身,但也希望瓦解傳統封建文化和建立一個新秩序的藝術。
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但正如馬克思所說:「一切社會關係都是在不斷的動蕩、永恆的動蕩和變化中進行的。
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」這就是資產階級時代不同於以往一切時代的地方。
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「建立這種新秩序本身就是一種混亂的秩序。
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因此，以德拉克洛瓦對穩定的古典角度藝術的反叛為代表的浪漫主義不僅是對素描的反叛，也是對西方油畫藝術的一種改造，即對「前衛」的探索。
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雖然浪漫主義藝術不是第一次關注色彩，但它是一次色彩的勝利，開啟了藝術對傳統的不斷瓦解，為西方豐富多彩的現代藝術描繪了藍圖。
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